『公是先生弟子記』卷一
- 劉子曰：四十而仕為不惑也。五十而爵為知命也。不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。
- 兼近四隅，不失其所者，中是也。并總萬物，不失其元者，一是也。明德制義，不失其方者，禮是也。禮者道之中也。
- 教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者文之本也。循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。
- 君子之謀也，盡下而用其所長，不以己奪人。故曰功成而已矣，事立而已矣。衆人盡其慮，而君子受其名。
- 道之勢似迂闊，道之文似詭僞，道之情似剛狷。勢無迂闊則鄙，文無詭僞則野，情無剛狷則蕩。
- 舜作九招。九招者九名也。予識其三焉，祈徴角之謂焉。
- 天可順而不可恃也。鬼神可敬而不可諂也。
- 廟中其至矣。百官備，萬物具。不言而事行，無為而功立。（○萬物具。物：四庫本作物。四庫官云：「物一本作事」）
- 齊一變至於魯，魯一變至於道。春秋變魯之實也。修己以安人。
- 治天下，其猶作樂乎。作樂者備八音。八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進賢能。賢能不同術而同治，同治乃平。是故樂之和，一物不得主焉。天下之平，一賢不能名焉。
- 政莫美乎簡易。何為而可。曰：繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉。簡之而簡者，繁不可如何矣。易之而易者，難不可如何矣。
- 儒者之原，仁義也。樂工之本，律呂也。本律呂者衆，而知律呂者寡。原仁義者衆，而通仁義者寡。律呂之所以亂，淫聲亂之。仁義之所以毀，小道毀之。淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也。小道生乎仁義，而非所以明仁義也。善治聲者，擇乎律呂。善治道者，擇乎仁義。
- 天下之道，莫大乎學，莫貴乎學。夫學者匹夫也，而居聖人之業，可不謂大乎。匹夫也，而言王者之事，可不謂貴乎。（○四庫官云：「案以上二條，一本誤連為一條」）
- 聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。不言者，有所止之。不為者，有所因之。
- 君人議道，有司守法。君人議道，故議道者，君人之德也。有司守法，故守法者，有司之器也。
- 古所以治者，當其分也。古所以亂者，違其分也。當其分而勸，違其分而競。勸則事立，競則怨作。
- 關雎：「樂而不淫，哀而不傷」，何謂也。曰：德之至也。「窈窕淑女，琴瑟友之」，樂也。「不淫其色，悠哉悠哉。展轉反側」，哀也。「無傷善之心」，此之謂也。（○展轉反側。展：四庫本作「輾」）
- 古之教者，言不足而徴，徴不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子，言而已矣。辯其末也。
- 天有常運也。地有常勢也。人有常性也。物有常理也。是故天地始者，由今日知之。萬世後者，由今日知之。雖有至愚之人，而不疑於天，不惑於地，審必然也。審必然，則不可敓以辭。不可敓以辭者，衆人皆然，而君子為甚。是故聖賢之事，出於上古者，雖甚遠，必有以信之。雖甚幽，必有以明之。雖甚繁，必有以詔之。雖甚亂，必有以治之。
- 書所以紀遠，而書未必盡信也。信有理。言所以交近，而言未必盡聽也。聽有理。故信理者，不惑於書。聽理者，不惑於言。不惑於書，可以為師。不惑於言，可以為友。
- 漢武帝好馬，而余吾渥洼為之出馬。葉公好龍，而龍亦下之。高宗好賢，恭黙思道，夢帝賚以良弼。此皆可以謂篤好之矣。
- 柱厲叔事莒敖公，不見用而死其難，曰：「吾以羞後世不知臣者」。狼瞫黜於晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。
- 不肖之君，諱言死。亡秦人，不敢言死。衰宋之主，怒言白也。
- 趙王殺其良將李牧，而作山木之謳。項羽既敗，悲歌慷慨，泣下沾衣。李斯就戮東市，嘻吁感動。使彼早自警，安有此患哉。
- 齊靈公淫於崔氏，崔氏殺之，將死曰：「請自刃於廟」。楚成王求食熊蹯而死。趙武靈王、梁武帝探鳥鷇而食。胡亥曰：「願為黔首」。皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
- 楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰：「予殺人子多矣，能無及此乎」。商君設法殘民，及死之日，歎曰：「為法之敝，一至此乎」。使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚荘王曰：「吾以不祥道民，則災及吾身」。
- 桀紂可與為善，哀平不可以圖存。非桀紂優也，時勢失也。（○不可以圖存。以：四庫本作「與」）
- 武王戎車三百兩，虎賁三百人，而誓司徒、司馬、司空。此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者，一乘凡八十家，家出一人。其中歩卒七十二人，甲士三人，其餘以為厮役、扈養者。凡一乘則一右。右皆虎賁勇士也。故武王戌車三百兩，則虎賁三百人。（○故武王戌車。車：四庫本作「軍」）
- 漢武帝初好兵事征伐，故衛青、霍去病、李廣、楊僕、諸酷吏，皆為用。及後悔之，封丞相為富民侯，而騪粟都尉趙過、平都令光更，以務農重穀進，天下亦翕然頼之。此一君之身，終始相反如此，而隨其取捨，輒皆得人。外則伸威四夷，内則安養百姓。世豈乏士哉。常患人主不求也。（○騪粟都尉趙過。騪：四庫本作「捜」。○伸威四夷。四夷：四庫本作「四海」）
- 禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂遠，作之似疎拙，居之似愚樸，安之似淡泊。化民成俗，俗既已成，偸僞者不能入。
- 物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者聖人所貴也。詩書禮樂所由作也。仁義忠信所由顯也。五帝三王所以有其人民也。
- 忘情者，自以為達。悖情者，自以為難。直情者，自以為眞。三者異趨同亂，不可以為王伯之民。
- 哀公問：「弟子孰為好學」。孔子曰：「顔回」。季康子問：「弟子好學」。子曰：「顔回好之者，樂之也」。「十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也」。此聖人之好學也。
- 齊桓欲用管仲，求之於魯。魯施父曰：「不如殺之」。衛鞅為秦伐魏，破魏師。魏安釐王曰：「吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也」。夫不忍克己為德，而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。智至於自欺而已。（○智至。至：四庫本作「止」）
- 教民者，禮樂為急。非謂三王之禮、五帝之樂也。時禮、時樂。禮諭其制，樂諭其功。百姓鼓之舞之，而不敢叛焉。
- 教民以學，為將行之也。試人以言，為將用之也。是故學不可行者，君子弗取也。言不可用者，君子弗詢也。書曰：「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸」。
- 智不求隱，辯不求給，名不求難，行不求異。推鬼神虚無，詭聽易視，乘人以〔□〕。如此者，執而殺之。
- 民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術。不出於人情而已矣。
- 叔贛問曰：「『尚書』記人之功，忘人之過。『春秋』収毫毛之善，貶纎芥之惡。二者無異乎。」曰：「無異」。「何謂無異也」。曰：「忘其過，不忘其惡。貶其惡，無貶其過」。
- 仁義禮智信五者，伯王之器也。愛之而仁，利之而義，嚴之而禮，謀之而智，示之而信之謂伯。仁不待愛，義不待利，禮不待嚴，智不待謀，信不待示之謂王。王者率民以性者也。伯者動民以情者也。性者莫自知其然。情者如畏不可及。王者百年而立，百年而備，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有過之矣。伯者十年而立，十年而備，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。
- 率人以教人，其政乃純。率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教之過也。鬼之不神，事之過也。教人過於觳，事神過於瀆，民不見嚴而煩，是䙝非瀆乎。古之事神者，必有則弗徴，弗徴民弗信也。必無則弗畏，弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奥則見主，而誰職思亂。（○率人以事神。四庫官云：「案：此句『人』字，一本訛作『神』」。○是䙝非瀆乎。四庫官云：「案此二句有脱佚字」。○而誰職思亂。識：四庫本作「職」。○文末。底本注云：「『率神以事神』，上神疑人。『民不見嚴而煩，是䙝非瀆乎』句，亦疑自有遺漏」）
- 任天下之憂者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之憂者，非憂敗也，言以己為天下法。苦天下之重者，非實可苦也，言富貴之非己。伊尹非憂天下，任天下之憂者也。故舉於畎畝而相湯。舜禹非樂天下，苦天下之重者也，故受天下禪也。
- 古之君子，為義於其學，為功於其業。義非其學，雖刑不避。為政者，有以徇之，則勸事師也。功非其業，雖賞不就。為政者，有以置之，則勸事君也。事師貴一，事君貴一。一之外，毋敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者，誰歟。曰：若齊景公虞人、魏絳、欒氏之臣，是也。功非其業，雖賞不就者，誰歟。曰：若董安于、屠羊説者，是也。（○則勸事師也。則：四庫本作「而」）
- 五經者，五常也。詩者温厚，仁之質也。書者訓告，信之紀也。易者淵微，智之表也。春秋褒貶，義之符也。惟禮自名，其道専也。
- 利己者亡，利民者伯。能以美利利天下，不言所利者王。
- 君臨臣喪，以桃茢先，非古也，周之末造也。古者教民不倍死。臣已死，君不忍呼其名。
- 事師者北面，言臣之也。就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉，不敢倍。倍之者，君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親，善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官。人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
- 孟子曰：「人之性善。人之性皆可以為堯舜」。孟子可謂言過其實矣。人之性善，且有上，有中，有下。於上也，又有上焉。於中也，又有中焉。於下也，又有下焉。九品也。故上者聖，中者君子，下者有常。不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均。故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎聖而止。夭莫如顔子，亦不能至乎聖而止。使召公而夭，使顔子而壽，其材亦若是而止矣。此性之不可過也。人何可為堯舜哉。故開難到之期者，人不能信也。人不能信者，學不能益也。
- 古之教者，詩、書、禮、樂。至仲尼，益之以易、春秋。樂自此沒矣。禮者，德行之本也。詩者，言語之本也。書者，文學之本也。春秋者，政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。
- 聚無功之人者，乏百姓之食也。地不加闢而賦粟倍，民不益進而廩餼廣。貧則不能富也。流則不能止也。殍則不能救也。此率人而使食人也。人相食，則不祥莫大焉。
- 子曰：「參乎，吾道一以貫之」。曾子曰：「唯」。門人問曾子。曾子曰：「忠恕而已矣」。施之己曰忠，施之人曰恕。
- 聖人之功，與人同也。聖人之德，與人同也。聖人之性，不可及也。聖人之功，不過治人。聖人之德，不過治身。聖人之性，不行而至，不疾而速，惡可及哉。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉」。是故舉功德，以言聖人者，其由不知聖人者也。
- 有材而不知道，材非其材也。有功而不知道，功非其功也。
- 古者祭蓋必有配，配必有尸。尸者人道也。非祭人則無尸。
- 天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。故生異宮者，祭異廟也。
- 孔子曰：「無為而治者，其舜也與」。如何，斯可謂之無為矣。曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。正朔無所改，制度無所變，教令無所易，共己正南面而已矣。孔子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」王者承極敝之後者則新之。改正朔，以新其時也。異徽號易服色，以新其目也。殊聲音律呂之變，以新其耳也。一制度法令，以新其俗也。非所謂無為也。孔子曰：「唐虞禪，夏后繼，湯武伐，其義一也」。（○恭己正南面。四庫本作「恭」。○易服色。易：四庫本無）
- 不王不禘，非諸侯不祫。祫及其壇墠，禘者禘其祖之所自出，以其祖配之，而及其夾室。
- 廟有二昭，漢之失禮也。古者一昭一穆。
- 非學之難，知所學之難也。非所學之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學者亦鮮矣，知道者，吾未之見也。譬知道者，其猶止水乎。止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
- 商賈有千百之利則勤，農夫有終歳之食則勉。是其樂之者也。為道者亦然。苟得其樂，終身不厭。苟為不得，終身愁苦，亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農夫之望歳，安有不及哉。詩曰：「如匪行邁謀，是用不得于道」。今之為學者，多若此。勿為名，則名隨之。勿為利，則利隨之。故學者，去名利之心而已矣。
- 德之親民，甚於子孫。子孫，天性也。服有時而殺，廟有時而遷。至於德，或累十世，民悲思享嘗之。詩曰：「豈弟君子，胡不萬年」。
- 賓之初筵，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至於醉。書曰：「庶國飲，惟祀，德將無醉」。
- 秦之亡，不亦宜乎。多為利者，大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。為政者，愼所以導民。導民於善，其報亦善。導民於惡，其報亦惡。詩曰：「爾之教矣，民胥效矣」。
- 莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌遠也。熊蹯之美不食，則不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎。
- 庶子為後，為其母不敢貳尊者也。庶祖母之喪，三年非禮也。吾未之聞也。
- 聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。
- 所謂命者，道而已矣。生死、貴賤、貧富，道之制也。君子以為命，所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子。人之制也，非己制也。君子以為天。知道者，其知命也。知人者，其知天也。
- 孫不後祖，故有嫡子，無嫡孫。嫡孫者，繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫期。祖不以孫為後也。祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。然則孰後。後嫡子。嫡子死，有子則廟，廟則以昭穆治之。無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫後祖者，惟始封君，及始為大夫之嫡子。前死者，子未為後，其孫代之。於是乎，為祖三年。後者，後宗廟也。庶子不為長子三年。言不為後也。禮曰：「祖卒，然後為祖後者，服斬」。此之謂也。
