『公是先生弟子記』卷三
- 或問：郷飲酒之禮。劉子曰：所尚三。德也，年也，爵也。俎豆之事，則人知之矣。敢問：三者兼乎。曰：然。如何。曰：謀賓介于先生，尚德也。旅酬以齒，老者異秩，尚年也。大夫為僎，坐于賓東，尚爵也。三者，天下之達尊也。夫如是，故觀於郷者，其一曰：彼壯也而先老。何也。曰：惟其德也，然後民退而修德。其二曰：彼羸也而先富。何也。曰：惟其長也，然後民退而事長。其三曰：彼後入也而異席。何也。曰：惟其貴也，然後民退而貴貴。故先王不賞而民勸，不令而民從，一事而三美備焉，其惟郷飲酒乎。
- 非聖主不能封建，非封建不能長世。
- 善於義之為善也。雖不利於己，天下善之，己亦善之，而善安有不勸乎。惡於義之為惡也。雖利於己，天下惡之，己亦惡之，而惡安有不懼乎。
- 安民也。世祀也。養己也。君之不同也，安民者無危，世祀則有死矣，養己者亦未之常存。
- 不以仁而為之，不以不仁而不為，上也。以仁而為之，以不仁而不為，次也。不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁，下也。不以仁而為之，不以不仁而不為者，性也。未始入於非。以仁而為之，以不仁而不為者，智也。畏乎不仁。不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁者，出入也有幸矣。不知仁而為之仁，亦有不知仁而不為。不知不仁而不為不仁，亦有不知不仁而為之。不知仁而不為，亦有知仁而不為。不知不仁而為之，亦有知不仁而為之。
- 荀子不知性，揚子不知命，韓子不知道。荀子言聖人之性以惡，言聖人之道以僞。惡亂性，僞害道。荀子之言，不可為治。揚子劇秦美新，畏禍投閣。苟悦其生而不顧義。湯有夏臺，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏於匡。非其義，貴之不受。非其罪，虐之不辭。為畏而投，與刑而死同。為投而死，與刑而誅異。揚子之道，不可以教。韓子言：聖賢者時人之耳目，時人者聖賢之身。耳司聞而目司見，身然後安。聖賢汲汲憂天下之憂，明其義曰：「孔席不暇煖，墨突不得黔」。數進不恥，數退不怒，不得出貴人之門為懼，使天下學者，矜於功名，進於勢利，墨道也。古者士脩其身，郷里不知，朋友恥之，朝廷不用，有司恥之。君子之行，不由於人之所可賤。是故不聘之女，祭祀不為主，不聘之士，朝廷不為用。韓子不知道，可為具臣，不可為大臣。
- 物莫鄰於鑑。其守也一，其應也博。其居也以平，以平為道者也。（○物莫靈於鑑。鄰：四庫本作靈。）
- 春秋之誅也，先意而後事。其賞也，先事而後意。有其善，無其功，君子不賞也。賞之弗信。有其惡，無其志，君子不誅也。誅之不服。先意而後事，是以刑不濫。先事而後意，是以賞不濳。刑不濫，賞不僭，王道之盛也。
- 天之道有常，人之道無常。無常所以應有常也。天之道無為，人之道有為。有為所以應無為也。天之道不言，人之道有言。有言所以應不言也。天之道無形，人之道有形。有形所以應無形也。天之於人，相反也。其相反，猶相徇也。故聖人黙而成之。既已有為矣，而謂之無為。既已有言矣，而謂之無言。既已有形矣，而謂之無形。是莊老也。非正名實之言也。
- 劉子謂楊異曰：鼓舞鏗鏘，吾不知其異於樂也。然而知鼓舞鏗鏘，而不知其義者，是制氏之樂也。折旋俯仰，吾不知其異於禮也。然而知折旋俯仰，而不知其理者，是徐氏之禮也。簡牘筆墨，吾不知其異於道也。然而知簡牘筆墨，而不知其道者，是世俗之儒也。故君子務本。
- 史之諱國惡，非禮也。晉人殺靈公，董狐書之曰：「趙盾弑君」。趙盾曰：「嗚呼，天乎。盾豈弑君者乎」。董狐曰：「趙穿弑君，而子不討賊。凡弑君者，非子而誰」。仲尼曰：「董狐良史也。書法不隱」。故史之諱國惡，非禮也。曰：「然則春秋何以諱國惡。春秋不足法乎」。曰：春秋至矣。史不足以當之。孔子曰：「其事齊桓晉文，其文則史，其義則丘有罪焉」。故春秋至矣。史不足以當之。
- 問瞽者之色：白曰皎然，黒曰黯然，青曰蒼然，丹曰赫然，黄曰熅然。問之其別，不知也。問聾者之音：宮曰温以厚，商曰廣以廉，角曰和以愉，徴曰清以辨，羽曰堅以微。問之其次，不知也。問衆人之道：仁曰博愛，義曰禁非，禮曰卑遜，智曰通物，信曰不欺。問之其用，不知也。然則瞽者能得五色之名，聾者能得五音之名，衆人能得五常之名，未足貴也。貴道者，貴其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非貴知其名也。
- 臨尸而不怍，則可以為孝子矣。
- 天子之玉全，上公厖，侯伯瓚，子男將。貴者取純焉，賤者取駮焉。夫學亦猶是矣。全而純者，玉也。次厖也，次瓚也，次將也，石為下。
- 或問：「資於事父以事君。君之使臣，猶父之使子。父之使子，雖辱不辭，雖勞不怨。詩曰：『大夫不均，我從事獨賢』。然則詩人怨乎」。劉子曰：父子性也，君臣義也。父子内也，君臣外也。詩人之怨，有使之然也。故事親有慕而無怨，事君有怨而無懟。
- 聖人行而當理，非求當也，自當也。言而中律，非求中也，自中也。
- 或問呉充曰：「衞輒拒父則逆親，不拒則廢命。為衞輒，宜奈何」。呉充曰：「合國人而聽之」。楊緯以呉充之言問劉子。劉子曰：否。以謂聽於國人則公矣。國人，君臣也。蒯瞶，父子也。君臣主義，父子主親。義無廢命，親無絶屬。與國人慮兄弟，君天下不為也。若之何，與國人慮其親。或且衞有君矣。國人不忘其君，輒忘其親乎。堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹。堯舜之有天下也，非無所命之也，已而遷焉，天下有非之者哉。（○與國人慮其親或且。或：四庫本作哉。四庫本云：「哉一本訛作或」）
- 或問孟子曰：「舜為天下，皐陶為士，瞽瞍殺人，則如之何」。孟子曰：「舜眎棄天下，猶敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢焉，樂而忘天下」。故父子天性也。孟子可謂知舜矣。（○終身訢焉。焉：四庫本作然）
- 志近者，聞遠則悲。志小者，見大則疑。詩云：「憂心悄悄，慍于羣小」。逢不善之謂也。
- 知性者，不可惑以善惡。知道者，不可動以富貴。知命者，不可貳以生死。
- 梁惠王問利國。孟子知其非問財利也。然而曰「王何必曰利」者，利不可為號也。齊威王問好樂。孟子知其非好先王之樂也。然而曰「王之好樂甚，則齊庶幾」者，樂可以為名也。故號之不可傳者去之，名之不可教者正之。故兼愛為我，絶學棄智之説，君子弗聽。
- 或曰：「臧堅勇乎廉矣」。劉子曰：是安得為勇且廉哉。彼喪其衆而不死，惑也。恥一言而死之，忿也。且堅者，惑忘其死，忿忘其生者也。勇者忘其死乎，廉者忘其生乎。
- 或曰：「儒者無益於勝敗之數。秦漢之勢，原憲、季次無益也」。曰：然。儒者無益於勝敗之數。勝敗，故不及儒者之治矣。
- 願大而不志於仁，亂也。好勝而不志於禮，賊也。
- 行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之學者悦，是聖人之言矣。故王者之政服人心，而聖人之言悦人性。政莫大於得人心。得人心者，非夫得衆人之心，得賢者之心也。民之於賢也，其動以為法，其言以為政。故賢者所就就之，所去去之。國未有不以是而存亡者也。武王曰：「予有亂臣十人，同心同德」。自古莫盛焉。武王之有天下，朝諸侯，猶反掌也。此之謂得人心。
- 自信也，故能使人信己。自愛也，然後可以愛人。不自信，雖欲教人不行。不自愛，雖欲愛人僞矣。（○雖欲教人。欲：四庫本作然）
- 或問：「克已復禮」。曰：賢者就之，不肖者勉之，克己矣。「然則是仁矣乎」。曰：純則仁，駮則否。一日克巳復禮而求仁焉，天下孰能歸之。
- 不仁者有三殆。富則見怨，貴則見嫉，有功則見疑。三者非人予也，自予也。
- 或曰：「黄帝堯舜，垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。何謂也」。曰：無為而已矣。天無為，四時行焉。地無為，百貨出焉。君無為，百官治焉。何為哉。
- 爵可貴也，財可富也，賞可勸也，罰可威也，中人也。君子：貴不待爵而重矣，富不待財而厚矣，善不待賞而勸矣，過不待罰而沮矣。然而貴貴焉，富富焉，賞賞焉，罰罰焉，中人之法也。若夫貴富賞罰，則非君子之事也。
- 苟可貴也，則可賤也。苟可富也，則可貧也。君子貴乎非貴，賤乎非賤，富乎非富，貧乎非貧者也。其動中禮，其静中仁，斯已矣。
- 貴不為賤也，貴有道。富不為貧也，富有禮。是王者之臣也。貴且為賤也，術得行焉。富且為貧也，政得治焉。是霸者之臣也。貴為賤而已，富為貧而已。是敝國之臣，必禍之勢也。
- 聖人有所不言而無不知也，賢人有所不言而亦有所不知，衆人有所不知而無不言。
- 所恥而不恥，愚也。非所恥而恥，惑也。
- 有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，後世弗徇也。故君子有其心，必見於其政，有其政，必著於其法。
- 或問：「百姓不親，五品不訓，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎」。劉子曰：禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。詩云：「孝子不匱，永錫爾類」。（○五品不訓。訓：四庫本作遜）
- 聖人受命於天，賢人受命於聖人。故聖人之命，亦天命也。子事親，臣事君，出於聖人者也。是以問聖人者，問其所為，毋問其所以為。問其所知，毋問其必不可知。子路是矣。子路問鬼。子曰：「未能事人，焉能事鬼」。又問死。子曰：「未知生，焉知死」。故聖人有所不言也，賢者有所不問也。聖人所不言而言之，雖辨弗聽。賢者所不問而問之，雖精弗復。（○雖辨弗聽。辨：四庫本作辯）
- 名者所爭也。過者所匿也。君子晦其名而衆不得蓋焉，明其過而世不得非焉。
- 或問仁人。曰：仁人者，死生無變乎已，而況於富貴貧賤乎。或曰：若是則莊老，何足異。曰：莊老也過，仁人過乎哉。
- 孔子曰：「顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知。知之未嘗復行也」。（○原注。此段疑有闕文。○四庫官云：「案此條一本誤分孔子曰以下別為一條。）
- 或曰：「仁義禮智，不若道之全」。劉子曰：春夏秋冬，別於天者也。是以為時。金木水火，別於地者也。是以為用。使天不時，地不用，則無以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也。仁義禮智弗在，焉安用道。
- 人無為不祥也，而後受其祥。所謂不祥者，少陵長不祥也，賤干貴不祥也，愚蔽賢不祥也，強駕弱不祥也。少陵長，長亦或陵之。賤干貴，貴亦或干之。愚蔽賢，賢亦或蔽之。強駕弱，弱亦或駕之。其類還至也。今有變怪之物，鬼神之事，至於此，則人必以謂不祥且有禍矣。至於身不祥，則莫之能察者，不亦惑哉。
- 世之命仁也，則愛而已矣。奚足焉。有所謂愛，而不若其不愛。奚以為仁哉。仁者人也。今指人之一體而言人，可乎。知一體之為人，不知人之非一體也。何以異於知愛之為仁，而不知仁之非愛也。孔子罕言仁。曰：曷為其罕言也。曰：不足言也。其不足言何也。仁者安之也，非強之也。知夫安之也，何言哉。孔子曰：「中人以下，不可以語上也」。
- 畏之斯師之矣，樂之斯友之矣。是故師之者，雖死不倍其道，誠以為是也。友之者，終身不貳其義，誠以為當也。
- 暫而言道，必得輕焉。強而言道，必得爭焉。輕爭之人，不可以為師。師無輕者也，師無爭者也。
- 恃賞罰而為國，不若其遺賞罰而不恃也。君君臣臣，父父子子，苟為厚於義而薄於利，賞罰無所用矣。夫賞也者，賢者所薄也。不得已而居之。罰也者，小人所薄也。不得已而用之。
- 劉子曰：天地之神也，待人而成功，而況乎人之不及天地乎。
- 遠於利，可謂士矣。遠於利，篤於學，可謂士君子矣。遠於利，篤於學，成於禮，可謂仁者矣。
- 人之性善，而自以為惡。人之情正，而自以為邪。非情無性，非性無善。性之與情，猶神之與形乎。今夫盲者不能別五色，聾者不能昭五聲，非無聰明也，形不使也。人之所以去善而為不善者，亦若此矣。豈性不善哉，情不使也。因以謂性惡矣，是亦謂耳目非善也。夫盲者不夢盲而夢明，俄然覺則盲矣。聾者不夢聾而夢聰，俄然覺則聾矣。然則聰明非不存也，物有蔽焉耳。人之困於情，亦猶是也。（○因以謂性惡矣。以：四庫本作之）
- 或曰：「治國以刑名，猶愈乎已」。劉子曰：然。天下大治，則無所用刑。上下分定，則無所用名。刑名者，亂之資也。小亂則解，大亂則駭。雖有刑名，亦不得施矣。夫懐之以仁義，道之以禮樂，迨其敝而後刑名繼之，變未窮也。
- 劉子曰：道之所以不明者三。智者損之以就功，賢者文之以便己，學者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之過也。凡在賢智而已矣。古之為道者，大而不損，致而不文，玩而不析。
- 有仕為天下者，有仕為國者，有仕為家者。仕為天下者，德合則見，不合則隱。仕為國者，雖德未合，有禮則留，無禮則行。仕為家者，不謀人之軍，不議人之國，寵則辭之，危則避之。是皆君子之義也。任輕而憂重，勢疎而慮密，其惟好亂之人乎。
- 劉子曰：仕有三恥。相時而為道者恥也。希俗而為功者恥也。飾義而為名者恥也。
- 劉子曰：道諛有三。飾人之意，謂之郷原。伺人之色，謂之籧篨。服人之言，謂之戚施。士不修其方而游富貴者，皆郷原、籧篨、戚施之類也。
- 鸋鴂，鳥之巧者也，而常以其巣覆其宗。鸋鴂之巧，至於害而已矣。夫智不知擇安危之處而美其宮室，則亦奚以異鸋鴂之巧哉。
- 劉子曰：有命必有性。性者命之分也。有形必有情。情者形之動也。
- 劉子曰：凡學志為本，道次之，文次之。無其志為其道不立，無其道為其文不傳。
- 或問明哲。劉子曰：自知之謂明，知人之謂哲。
- 劉子曰：郊以歳始，蜡以歳終，終始之義也。三代共之。
- 劉子曰：為君有患，患不知人，不患無臣。為臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人，然後無臣。臣必不能治身，然後不能治民。知人有道也。無以名妨實。治身有道也。無以遠謀近。人自為正，而國治耳。
- 劉子曰：深於易者，吉凶不待占矣。此之謂知微。
- 劉子曰：常事禮也，變事權也。堯禪舜，舜禪禹，湯放桀，武王殺紂，伊尹放太甲，周公攝成王，權也。聖人仁人，無所不用權。唯聖人仁人，然後可以用權。
- 為人臣者，不可以不自重也。食而廢事，君雖弗誅，則犬豕畜之。媚而廢節，君雖弗誅，則倡優畜之。妒而廢能，君雖弗誅，則婢妾畜之。巧而僥倖，君雖弗誅，則寇竊畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。
- 或問：「子罕言利與命與仁，何也」。曰：利非所以為號也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利為號，必失所以利。命明教，必惑所以教。仁常道，必輕所以道。
- 自外至者，無主不止。自内出者，無匹不行。孔子曰：「可與言，而不與言，失人。不可與言，而與之言，失言。吾未見好仁者，惡不仁者」。蓋有之矣。我未之見也。（○據四庫本分之二段。○原注。文義不貫。疑是三段。○四庫官曰：案以上二條，一本誤連為一條。）
- 功名之説立，則道德微。古之君子，以道事上，以德畜下。勝國而非謀也，富國而非利也，齊衆而非刑也，克敵而非力也。凡在道德。是故奇變之巧，矯僞之行，君不以賞於朝，士不以教於國，史不以書於册。
- 君使臣報也，臣事君報也。君人報其德，臣人報其食。報也者，報其直者也。直者，天下之公也。薄施而厚報之，君子不為。工尹商陽是也。厚施而薄報之，君子不可。豫讓是也。
- 射者，勝而飲，慶也。下而飲，罰也。於飲酒而有恥焉，故刑可以不用也。
- 禮者，幣之質也。自我往者，縁其質以出其文。自外來者。縁其文以觀其質。
- 聖人之所言，吾有不達而無有非。聖人之所為，吾有不知而無有疑。聖人受命於天，賢者受命於聖。
