『公是先生弟子記』卷四
- 王回問曰：「堯命治水，四岳薦鯀」。堯曰：「方命圮族」。然猶試之九年。若是乎，聖人之不愛民也」。劉子曰：否。奚謂此哉。堯將以盡民心者也。洪水方割，浩浩懷山襄陵。當是之時，民猶倒懸也。能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四岳九牧，天下之人，以鯀為能釋之。然而堯不用，則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨，非堯尚誰哉。
- 聖人之政也，務盡於民心，而不以獨智知。不使己負疑於天下，為天下而非己也。故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服。愛民之至，孰大於是。（孰大於是。孰：四庫本作莫。）
- 劉子曰：聖人神也。神也者，不見而形，不言而知，不行而速者也。王回曰：「然則聖人不可及乎」。劉子曰：否。其可及也者，皆可及也。其不可及也者，則不可及已。聖人之言，有不可以智知。聖人之為，有不可以理推。是皆天也。獨聖人知天命之可以然，可以不然。王回曰：「然則聖人不可知乎」。劉子曰：否。其可知也者，皆可知也。其不可知也者，則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知，而知其不可知矣。王回曰：「子之言聖人也，太尊」。劉子曰：然。衆人之言聖人也，太卑。人有言曰：「琢圭玉可以為日月之明，子必不信也。琢圭玉可以為日月之形，子必信之矣。然則以圭玉為日月之明，雖良工止焉。以圭玉為日月之形，雖拙工勉矣。將卑日月以止良工乎，高日月以勉拙工乎。
- 王安石曰：「性者，太極也。情者，五行也。五行生於太極，而後有利害。利害非所以言太極也。情生於性，而後有善惡。善惡非所以言性也。謂性善惡者，妄也」。劉子曰：王子之言，其謂人無性焉可已。夫太極者，氣之先，而無物之物者也。人之性，亦無物之物乎。聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎。是亂名者也。王子曰：「人之性，無善惡之稱。彼善不善者，情之成名也」。然則聖人無所言性可矣。易曰：「乾道變化，各正性命」。夫不以物為無性，性為無善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無性，性也而無善，則乾尚何化，而化尚何正之有。夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑於有性者也。説何以免此。王子曰：「情生於性而有善惡焉。善惡乃非性也」。往應之曰：雛生於卵而有雌雄。然則雌雄生於卵之前乎，生於雛之後乎。雌雄生於卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。善生於性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉。彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。
- 歐陽永叔曰：「趙盾弑其君。加之弑乎，誠弑之乎」。劉子曰：加之爾。「何以加之也」。曰：不知賊之為誰而不得討，可也。知賊之起也，而力不能討，可也。知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弑君也。曰：今有殺人者，有司足以執之而不執也。然則謂有司殺人，可乎。曰：否。不可。君固非人之此也。大臣之於其君，豈有司之於其人乎。君親之間，聖人加焉，後世猶亂，況勿加也。書曰：「議事以制」。此之謂也。（○不可君。可：四庫本作不）
- 或曰：「契生於簡娀狄，后稷生於姜嫄。詩人以為天命之。何也」。曰：王者之興固然。不已怪且神乎。古之有是多矣。惟不以怪而以為理。是以聖人存之。「可得聞乎」。曰：王者之興也，其符絶人，其德絶人，其功絶人。三者參而王。有其德，無其符，無其功，不能以王。仲尼是也。有其德，有其功，無其符，不能以王。夏之益，商之伊尹，周之周公，是也。有其符，有其德，有其功，然後王。夏、商、周、漢，皆是也。故曰配天。（○簡娀狄。底本作娀簡。據四庫本改。○原注。漢字疑衍文。）
- 永叔問曰：「人之性必善。然則孔子謂『上智與下愚不移』、可乎」。劉子曰：可。愚智非善惡也。雖有下愚之人，不害於為善。善者，親親尊尊而已矣。孔子謂子貢曰：「女與回也，孰愈」。對曰：「賜也聞一以知二，回也聞一以知十」。然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。
- 深甫曰：「泰伯讓一國，而曰『讓天下』。何也」。劉子曰：唯至德者，能以百里王天下。能以百里王天下者，雖未得天下，能以百里讓，是亦讓天下矣。讓者，推己之所能有而與人者也。非其有而居之，謂之盗。非其有而與之，謂之佻。
- 劉子曰：教者所以明民也。明民者，其猶迷之有表乎。一則得，多則惑。天下之表亦衆矣。欲民之無惑難矣。
- 劉子曰：道廢則士之為私議者衆，而後有楊墨。政亂則民之圖非福者衆，而後有佛老。庶之富之，教之節之，事非其方者，恥之。子思不去其親，臣思不去其君，天下安有不治乎。
- 人之議，所親也則欺，所賢也則回，所貴也則隨。欺者私也，回者疑也，隨者畏也。君子雖私不欺，雖疑不回，雖畏不隨。故父兄之私，諱而已矣。聖賢之疑，辨而已矣。君上之畏，直而已矣。
- 學不能至於自足者，好為人師。道不能至於自得者，急言天下之憂。
- 士未可言而言者，及其可言也，或不言矣。未可憂而憂者，及其可憂也，或不憂矣。有利之心存焉。君子不由也。
- 人自以為忠者衆，而明於忠者寡。人自以為仁者衆，而至於仁者寡。忠者以厚得之，用力為下。仁者以靜得之，愛利為下。
- 君子有過而無罪。父子之親也，君臣之義也，朋友之交也，骨肉之愛也，君子過於厚，不過於薄。觀其過，可以知仁矣。
- 劉子曰：天地之運，一動一靜。四時寒暑，一進一退。萬物，一生一死，一廢一起。帝王之功，一盛一衰。祅異變化，一出一没。此皆理之自然者也。唯聖人窮於理。理者，微而著，隱而顯者也。猶羿之射也。在百歩之外而不失秋毫。射之理先盡矣。
- 「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也』。敢問：其不可得聞，何也」。曰：神。神也者，不疾而速，不行而至者也。萬物之性未嘗同，而聖人盡之。剛柔也，遲速也，淺深也，明晦也，燥濕也。應而不窮者也。物固未嘗無性，而性未必善也。人之性善矣，而未必能自知也。學者能自知矣，而未必能盡己也。君子能盡己矣，而未必能盡人也。人之與人，其類同。仁人能盡人矣，而未必能盡物也。故可以聞者言也，不可以聞者，其所以言也。
- 永叔曰：「以人性為善，道不可廢。以人性為惡，道不可廢。以人性為善惡混，道不可廢。以人性為上者善、下者惡、中者善惡混，道不可廢。然則學者雖毋言性可也」。劉子曰：仁義，性也。禮樂，情也。以人性為仁義，猶以人情為禮樂也。非人情無所作禮樂，非人性無所明仁義。性者，仁義之本。情者，禮樂之本也。聖人唯欲道之達於天下。是以貴本。今本在性而勿言，是欲導其流而塞其源，食其實而伐其根也。夫不以道之不明為言，而以言之不及為説。此不可以明道而惑於言，道不可以無言而迷於有言者也。
- 劉子曰：「君子小人之恥過也同，欲善也同。君子恥過而改之，小人恥過而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以異乎。雖桀紂未嘗不自多以無過，未嘗不好人之謂已善也。吾以是效之。君子小人之恥過也同，欲善也同，所以異者微耳。楊朱哭衢塗曰：「此夫失一舉足，而差以千里者歟」。此之謂也。
- 永叔曰：「老子貴無為。然則極老子之無為，且將大不為國，小不為家，開口而哺，仰人而食，安坐徒處而已矣」。劉子曰：非也。貴無為者，以其可以無不為也。無不為者，唯無為獨也。此聖王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶聖棄智，絶仁棄義，絶學棄禮，號不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無為廢其職。然則無為非所以廢職也。舜耕而化，陶而化，漁而化，賈而化。知夫無為也，故能屢化。不夫無為也，躓於物久矣。
- 劉子曰：道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者，無不貫也，無不載也。一在内，萬在外。一之至，貴賤貧富，壽夭生死，不見其異焉。進退取舍，動靜語黙，不見其二焉。事有制者也，禮有節者也，言有物者也。所以事者，不出於制。所以禮者，不出於節。所以言者，不出於物。乘夫無心以遊無欲，大矣。
- 永叔曰：「何以謂『復其見天地之心』也」。劉子曰：復者靜。靜者，天地之性也。知靜者，非靜之至也。動而反於靜也。性靜者，靜之至也。未嘗知靜而為萬物應。故曰「天地之心」也。永叔曰：「人之生也，一生一死，一覺一寐，生動也而死靜，覺動也而寐靜。所謂靜為復者。然則天地之心死且寐也。人之復死且寐歟」。劉子曰：非此之謂也。復靜者，言得一也。得一者，純粹積於胸中，與物變化，而不以外傷内者也。非死且寐之謂也。有人於此，耳目聲色，猶衆人也，形體動作，猶衆人也。然而未嘗以外傷内，未嘗以内隨外，可以謂之動乎。然則復其見天地之心，可知也。
- 或曰：「召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不悦。敢問召公之不悦，何也」。曰：疑。其疑何也。曰：「以周公為不可復三公之列。夫既嘗南面而聽天下矣，復子明辟，又留而不去。潔於節者不為」。夫周公之意，以文武之道，未之能大備，備之者己而已矣。是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然。攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬於成周。聖人之忠也。「然則召公不知周公歟」。曰：否。召公相成王，卜宅於洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰：「旅王若公」。曷為其不周公知也。夫聖人神矣。必有疑而後辨，辨而後諭者。非召公不足以動百姓之疑而諭其義。則其疑也，乃所以辨也。其不悦，乃所以歡也。君子之為，衆人固不知。（○曷為其不知周公也。四庫本作不知周公。）
- 劉子曰：無強重任。強重任，非其力，必廢其任。無歆重名。歆重名，非其實，必毀其名。
- 劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。役於名者勞生，得於德者安生。安生者，家之謂孝子也，國之謂忠臣也，戰之謂勇士也，教之謂賢師也，學之謂良友也。安生者，非以生為安者也，言達於性命。達於性命者，故能役於禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。
- 待賞罰而為治者，非正主也。挾非譽而為義者，非德士也。
- 深甫曰：「無衣之詩，晉武公之詩也。晉武公兼有宗國，則君子曷為美之。君子之道，固兼其宗國乎」。劉子曰：否。此之謂變風。變風者，變於正也。變之中有美，美之中有刺。取其一節，不兼其義。谷風曰：「采葑采菲，無以下體」。此之謂也。無衣之詩，其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國，然而不自安也。待天子之命，然後安是之取爾也。孔子曰：「齊桓公正而不譎」。非以其殺子糾簒齊國為正也。以尊天子也。
- 劉子曰：聖人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。聖人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。在於書者，一是一非，一僞一眞，吾誰與信。然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。
- 三王之禮，相變者，皆其可得而變者也。其不可得而變者，猶若也。夏足鼓，商楹鼓，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼓矣，則吾未之見。
- 不言不為者，天也。言而不為者，君也。言且為者，臣也。不言而為者，民也。四者有職，而為為下矣。
- 雖有聖人之性，顧而與衆同。雖有無為之德，還事於事。是以知聖人者鮮矣。
- 楊慥問曰：「仲尼稱顔淵不遷怒，何謂也」。劉子曰：中庸而已矣。衆人之怒也，出怒於怒，故怒也。是遷也已。顔子之怒也，出怒不怒。出怒不怒者，怒出於不怒者也。怒出於不怒者，有遷之者乎。仲尼言其一端爾。由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。楊子曰：「何謂中庸」。曰：中庸者，中用也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。「有人也，喜之不喜，怒之不怒。若是可謂中庸乎」。曰：未也。是其於智也達，於道也偏。偏則不徧。是其過之者也。「然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎」。曰：未也。是其於名也察，於情也節，猶未免乎徇也。是之謂不及。「然則奈何」。曰：因於物，縁於理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之。其貌曲巧，其變曲當，物之制也，理之有也，而泊然無所於係，是中庸矣。孔子曰：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣」。
- 君子之道，致乎至。有曰不為，無曰愈乎已。
- 矜小名以售大僞，飾小廉以釣大利者，惟鉅孱也。何謂鉅孱。鉅者，齊之處士。孱者，魏之處士。鉅以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。以名處士則是，所以為處士則非也。
