目録
即位則書正月，未即位則不書正月（定無正月是也）。繼正則書即位，繼故則不書即位（莊閔僖）。受命則書王，不受命則不書王（桓無王）。
諸侯之雩，主星辰山川。天子之雩，主上帝。魯用天子之禮，故曰大雩也。雩得雨則曰雩，不得雨則書旱矣。書不雨者，旱而不害物也。或歴時而書不雨，或逾時而書不雨，見所害也。(01)
(01)四庫官云：劉敞『春秋傳』云：「一時不雨書之，常也。歴時而言不雨，慢也。無志乎民也。歴月而言不雨，閔也。有志乎民也。」附録于此。
春秋，記災，不記火。火者，人所為也。災者，天所為也。天所為，故大之而記之。人所為，則被其焚者，火之性耳。是何足記也。宣十六年，「宣榭災」。左氏以為「火」，非是。昭九年，「陳災」，穀梁以為「火」，亦非是。
盟會，皆君之禮也。故微者之盟之會，不志乎春秋。春秋之所志者，必有君與貴大夫居其間者也。（惡曹之盟，三國人，似倶微者，其實非微者。微者不志。由大夫之盟始于此，故貶稱人耳。北杏之會，五國人，似倶微者，其實非微者。微者不志。由大夫之會始于此，故貶稱人耳。）會而後盟則書會。(01)
(01)四庫官云：此條有缺文。攷劉敞『春秋傳』云：「盟者何。殺牲載書而約也。會者何。約信命事而不殺也。盟曷為或言會，或言及。及，直及也。會，又會也。」附録于此。
公與諸侯遇，志也。外遇，不志也。其志者，以我有事接之也。所以謂外遇不志者，遇者小事。小事不志。
諸侯朝用夷禮者名之，朝而旅見者累數之，禮不足者則不言朝也（介葛盧）。夷狄之君，雖來而朝，猶不曰朝，非以其不能朝也，蓋曰不足以朝録也。
君遣再命大夫，必以「君使」為文。由大夫尊，故正其名也。自一命而下微矣，君不嫌使微者，故不待稱「君使」也。帥師則不言「君使」者，將在外，君命有所不受也。使有常文。自内出者，皆曰如。自外來者，皆曰使。内不言如，外不言使，是謂專之（臧孫辰乞糴。楚屈完來盟于師）。其有所歸，或曰來者，來然後歸也（鄭伯使宛來歸祊）。或不曰來者，歸而不來也（齊人歸公孫敖之喪）。
春田曰蒐，因以振旅。夏田曰苗，因以茇舍。秋田曰獮，因以治兵。冬田曰狩，因以大閲。不得其地則書之，不得其時則書之。桓公大閲，不得其時也。莊公治兵，亦不得其時也。大蒐者，大比也。
將尊師衆，稱「某帥師」。將尊師少，稱將。將卑師衆，稱「師」。將卑師少，稱「人」。所謂尊者，三命、再命卿也。所謂衆者，大國三軍，次國二軍也。
有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵。其言鄙者，鄙遠之也。猶曰我不受其責爾。其不言鄙者，我豈無過也哉。過斯受之焉。
諸侯有相納之道。諸言納者，納之是也。其納不正，雖興師旅，不得與納之名。衞侯朔、齊侯昭，是也。
降者，其意也。降之者，不得已也。降者，猶得其國家者也。降之者，雖得其國家，不列于諸侯矣。遷者亦然。(01)
(01)四庫官云：劉敞『春秋傳』云：「未失其國家者復見，失其國家者不復見。」附識于此。
國君以仁義為守，以禮樂為教，以政刑為法，以賢智為輔。雖有強暴，孰能亡之。是以春秋諸侯之奔者，莫曰人逐之，而曰自亡也。故諸言奔者，將必治其罪，則正言其名。正言其名，有所不通，是以諱所尊則曰居（天王居），諱所親則曰孫，諱所賢則曰大去。大去者，將遜于位之意也。
歸者，善辭也。有易辭焉。入者，惡辭也。有難辭焉。為易辭者，而先見所惡。突歸于鄭，是也。為易辭者，而先見所善。蔡季自陳歸于蔡，是也。已嘗為諸侯，南面稱孤矣，出而復者，則曰復歸。復歸者，其可復也。衞侯衎、曹伯襄，是也。其不可復，雖復其位，亦不言其復也。衞侯朔、衞侯鄭、曹伯負芻，是也。(01)自某者，某為之主也。在諸侯，則先所自（衞侯鄭自楚）。在京師，則先所歸（曹伯歸自京師）。歸而名者，皆在所誅也。
(01)四庫官云：劉敞『春秋傳』云：「諸侯歸可言復，大夫歸不可言復。諸侯世國，故可以復。大夫不世官，故不可以復。諸侯之言復者，位未絶，復可也。大夫之言復者，位絶矣，復不可也。諸侯位雖未絶，歸而不言復，已絶者也。大夫位雖已絶，入而不言復，未絶者也。」與此文互相發明。
以歸者，囚服者也。國君去南面之位，而囚服苟免，是以賤之而名也。
師行使出，其反也，或曰還，或曰復。復者，事未畢也。言中道而復。還者，事已畢也。反而至之辭。事畢與未畢，按文可見。然而聖人別而異之者，義將有所施也。歸父受命而聘晉，聘者既反，聞君之喪，必復命于殯，乃可謂終事矣。歸父聘而反，聞君之喪，至檉而奔，于事為未終，當曰「復自晉」，不得云「還自晉」也。仲尼為人之疑于歸父之未終事，故曰還。言歸父之家遣矣，不可入，入則殺，殺則増君之惡，其出也賢于入，故以終事之辭免歸父也。士匄侵齊至穀而還，未終事也。仲尼患人之不知義，以士匄為未終事也，故加之終事之辭，所以免賢者也。言是乃實終事矣。
諸侯卒，名之，正也。惟天子不名也。諸侯卒則赴，赴則必及其名，以書于策，所以繼世序位也。其不名者，彼不以名來，僭天子之尊，故因其事以見其僭也。徐使容駒弔于邾，請視含，邾人以為易、于雜禮，有然矣。世或疑臣不當赴君之名。是不然。古之人不諱也。卒哭而後諱。其交于鬼神，則臣質君之名，豈嫌赴于簡策哉。春秋，諸侯之不以道死者，皆名也。其不名故也。若邾人之戕鄫子者也。所以起問者，決是非也。天子之葬，公自行。公自行，常事也。常事不書。卿往會之，非常也。非常當書。而卿以君命出境，亦當書。故兩書之。大夫往會之，又薄矣，彌非常，故亦書。而大夫或一命賤，不得見經，則但一書葬而已。弑君賊未討，則不書葬。賊既討，則書葬。蓋必待討賊，而後葬之也。隱公不書葬，比其葬時，不聞討賊也。桓公書葬，比其葬時，魯人知殺彭生矣。未逾年之王，没則書卒，不成君也。不稱王，不二君也。未逾年之君，没則書卒，不成君也。不書葬，不二君也。（有子與無子同之）
(01)四庫官云：此條亦有缺文。攷劉敞『春秋傳』云：「諸侯曷為或卒，或不卒，或葬，或不葬。卒，自外録也。葬，自内録也。不卒，非外也。不葬，非内也。葬者，臣子之事也。國滅不葬，無臣子也。君弑賊不討，不葬，亦無臣子也。」又桓十七年，葬蔡桓侯，『傳』云：「葬者稱公。此其稱爵何。稱爵，禮也。稱公，非禮也。稱爵者，誄之于天子者也。稱公者，非誄之于天子者也。」又云：「莒不書葬，其號夷也。呉楚不書葬，其號嫌也。」附録于此。
内女嫁于諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒則必記其葬，所以申人情也。然而夫婦之道，王教之本，聖人所至愼。其行淫，其志僻，雖欲申人情，春秋不聽，則奪其葬。鄫季姫、杞叔姫，是也。其行潔，其志貞，雖均之于葬，春秋嘉之，則載其諡。宋共姫是也。此所以正人倫之大統也。内女嫁于諸侯，則書其卒，或未嘗嫁，而亦書其卒，何也。曰：許嫁矣。許嫁矣，則字而筓之，死則以成人之喪治之，然而葬于女氏也。葬于女氏則尊未全，尊未全，故略其國而沒其葬也。
春秋之書世子，以著其正也。故鄭忽稱世子，蔡友稱世子，衞蒯瞶稱世子，是皆失位者也，得罪者也。春秋不以其失位而奪其號，不以其得罪而削其名。原其所以失者，在所不當絶，故存之也。
季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊戰于鞌，四之何也（據凡師但書元帥）。四軍非禮也。季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌伐邾，三之何也。三軍非禮也。季孫斯、仲孫何忌侵衞，兩之何也。兩軍非禮也。然則諸侯軍制奈何。大國三卿，皆命于天子。次國三卿，二卿命于天子。小國三卿，一卿命于天子。元侯之卿，有軍作師，以承天子。諸侯之卿，無軍教衞，以贊元侯（明諸侯之卿，不得立軍行，但教衞士。衞士之數，不足軍也）。魯，次國也。一軍多矣（縁教衞之禮，故一軍雖為多，然尚可也）。二軍非禮也（經稱作三軍，明未作三軍之時，已有二軍。然二軍亦非禮。蓋在春秋前有之）。三軍僭也。四軍悖也（『周禮』大國三卿三軍。然晉自武公始以一軍稱侯，而獻公乃私立二軍。魯作三軍，而叔孫穆子稱「魯不當有軍」。參此三者，求春秋之義，知『周禮』所言，是後世増加。穆子之説為精）。
(01)四庫官云：是篇蓋據『國語』叔孫穆子之説，而謂不當有軍。又據杜預『左傳』注，而謂魯未作中軍之前，止有二軍。其實費誓稱「魯人三郊三遂」，即大國三軍之證。又魯頌「公徒三萬」，鄭康成云：「大國三軍，合三萬七千五百人。言三萬者，舉成數也」。則魯之舊制，非止二軍明矣。況本書師行例一條，亦有次國二軍語。此以魯不當有軍之説為據，殆未詳攷。
春秋大夫之奔所與也。在外則字之（宋子哀是矣），在内則微之（季子不言奔）。所賢也，則為文以見其實。歸父之至檉，公孫壽之自鄸，是也。此兩人皆有罪不得不奔，然而不以己之得罪而廢君臣之禮。不怨天，不尤人者也。可以訓後世矣。詳其地，所以賢之也。
入者，以惡入也。歸者，以善歸也。加復者，其位已絶矣，求自復者也。記其位絶與未絶者，大夫雖有故去國，君不埽其宗廟也，不纍其宗族也，不收其田里也，出入詔于國，爵祿列于朝，此之謂有禮。君有禮矣，然而臣猶敢行稱亂，此臣之罪也。如埽其宗廟，纍其宗族，收其田里，則君實涼徳矣。是以按春秋之文而察之，華亥、向寧之罪大，欒盈之罪小。此所以見也。元咺之奔晉，其位亦絶矣。故其反也，曰復。然咺非有甲兵之勢，非有簒逼之謀也，求歸而已矣。故不得言復入也。
稱國殺而名大夫者，罪累上也。稱人殺而名大夫者，大夫罪也。稱人而不名大夫者，大夫無罪，由衆殺之也（宋人殺其大夫）。稱國而不名大夫者，大夫無罪，由君殺之也（曹殺其大夫）。稱人殺而不以大夫道者，非其大夫也（晉人殺欒盈）。稱君殺者，世子母弟也。非殺大夫而稱公子者，稱人則為有罪，稱國則為無罪（陳人殺其公子禦冦，莒殺其公子意恢，亦皆世子母弟）。
大夫無遂事。諸言遂者，皆生事也。所以知大夫無遂事者，設大夫出境，君命兩事，則必兩書之。「公子遂會晉趙盾盟于衡雍，公子遂會雒戎盟于暴」，是也。所以謂大夫無遂事者，凡遂事必因物造謀，而非宿計也。或遂而可，或遂而不可。春秋因其可而與之，因其不可而刺之。「公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯宋公盟」，著其地所以明在境外，此遂而可者也。「季孫宿救台，遂入鄆」，台在境内而擅命，此遂而不可者也。
弗者，詭辭也。不者，直辭也。
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