『公是先生七經小傳』巻上

尚書

  1. 堯典曰：「申命羲叔，宅南交。」説者曰：春與夏交。非也。冬與秋交，秋與夏交，春與冬交，亦何不曰西交、北交、東交乎。且春曰嵎夷，曰暘谷；秋曰宅西，曰昧谷；冬曰朔方，曰幽都。此皆指地而言，不當至於夏，獨以氣言也。本蓋言「宅南曰交趾」，後人傳寫脱兩字故爾。非眞也。春云宅嵎夷，秋云宅西。推秋之西，而知嵎夷為東也。夏云宅南，冬云宅朔方。推夏之南，而知朔方為北也。此蓋堯舜時，四境所至，四岳所統也。故舉以言爾。
  2. 舜典曰：「正月上日，受終于文祖。」「輯五瑞」者，收諸侯圭瑞，還之王府。「既月乃日」者，既正月之明日，謂二月朔耳。輯五瑞，必俟既月之明日，頒之諸侯者，以新暦數也。
  3. 「修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。」如者同也。五器者，吉凶禮樂及戎器，同之一制度也。「卒乃復」者，巡守事畢，王乃還都也。
  4. 「五載一巡守」者，唐虞氏分天下五服，其在畿内，甸服之君，則皆執事之人也。朝夕見焉，故不特修朝覲之禮。至於侯服當朝一年，綏服當朝二年，要服當朝三年，荒服當朝四年，則天下諸侯，畢皆一朝。一朝則天子巡守。故五載一巡守也。
  5. 「夔曰：於，予撃石拊石，百獸率舞。」益稷之末又有「夔曰：於，予撃石拊石，百獸率舞。」然則舜典之末，衍一簡也。何以知之邪。方舜之命二十二人，莫不讓者。惟夔、龍為否，則亦巳矣。又自賛其能，夔必不為也。且夔於爾時始見命典樂，不應遂已有百獸率舞之事。是今日適越而昔至也。
  6. 九共九篇。共當作丘。古文丘作丘の古文 ，與共相近，故誤傳以為共耳。九丘者，即所謂八索九丘。按小序，「帝釐下土，方設居方，別生分類，作汨作、九共，及稾飫。」然則汨作之篇，言所以釐下土，興工致治之道尓。九丘者，乃所謂「方設居方，別生分類」者也。九州殊土異俗，各因其性，順其舊，而教擾之。故為九篇，篇言一州也。舜肈十有二州，而今但九者，幽并之俗與冀州類，營州之俗與青州類。但疆土廣大，故分之耳。至於人物，自如舊也。孔安國為隷古定書，不知丘字，誤為共，遂肆臆説云：「述職方，以除九丘」。案：職方氏之書，一官所守耳。『周禮』出於周公，仲尼未嘗刪述，而云除九丘乎。又今職方氏所掌，但其地名山川大較，豈與「方設居方，別生分類」比乎。此云九共，當為九丘必也。禹貢雖載九州之地形，乃是治水之書，亦無「方設居方，別生分類」之事，則禹貢所言者形質也，九丘所言者情性也。惜哉，此書之亡，不及見有虞氏之明德也。
  7. 大禹謨。「益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。」此言帝賞罰之審且速也。故能為天下君。
  8. 皐陶謨曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。」此説性善也。「行有九德」者，言人之性，固有九德也。寛、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、彊，是也。「亦言其人有德」者，言性雖有德，猶待其人之有德，乃成德也。栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、義，是也。「愿而恭」。恭與愿，一物爾。愿者益恭，非德性相濟者也。恭當作荼。字誤也。荼者舒也。愿慤過者，患在不荼，故以荼濟愿也。「簡而廉」。簡者簡易也。簡易之人，失在無廉隅，故濟以廉。所謂居敬也。「彰厥有常，吉哉」。吉猶士也。所謂吉士也。於九德之中，能一德有常，則可謂士矣。三德可以為卿大夫，六德可以為諸侯，九德咸事可以王天下。然則有常所謂有恒，三德所謂善人，六徳所謂君子，九德所謂聖人。惟聖人惟能王天下，君子可以為諸侯，善人可以為卿大夫，有恒者可以為士。以孔子之徒論之：顔淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。」此王天下之任，聖人之德也。又曰：「雍也，可使南面。」先有司赦小過，舉賢材，此君一國之任，君子之德也。又曰：「由也，千乘之國可使治其賦也。升堂，未入於室。」此卿大夫之任，善人之德也。又曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為。」此吉士之任也，有恒之德也。物之性未有能兼剛柔者也。謂：聖人備九德。然則聖人之性，剛且柔乎。曰：聖人神矣。其性無所不備。無所不備者，或不可得而聞矣。不可得而聞，則所聞者，常聞其接於事為之迹爾。皐陶稱舜曰「臨下以簡，御衆以寛」。此九德之二也。極此言之意，故當曰：事親以柔，行己以愿，臨事以亂，任賢以擾，秉德以直，斷謀以剛，敷政以彊。此所謂大備之人也。
  9. 益稷曰：禹曰「弼成五服，至于五千。州十有二師。外薄四海，咸建五長，各迪有功。」説者謂：禹治水，州用三萬人。非也。師猶長爾。一州十二師，以商周之制推之，則連率、卒正之類也。以五長稽之，則五國有長，而十長有師乎。長所以長也，師所以師也。十長之師，凡五十國。一州十二師，則六百國也。州六百國，計十二州，則七千二百國也。十二州之外，薄于四海，又有五長。是以禹會諸侯於塗山，執玉帛者，萬國也。
  10. 「笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。」何謂也。曰：古者制樂，皆有所法也。或法於鳥，或法於獸。其聲清揚而短聞者，皆法之鳥也。其聲宏濁而遠聞者，皆法之獸也。則此言笙鏞之器，各得其法，而盡其聲，則鳥獸蹌蹌然也。
  11. 「撃石拊石，百獸率舞。」何謂也。曰：聖王功成而作樂，樂行而物遂，則此言四海之内，血氣之類，莫不逸豫而自得也。人樂極則舞，獸不能舞。推其樂極，則亦宜舞也。故謂之率舞也。「撃石拊石」，何也。曰：凡樂厚聲石。此言所撃者與所拊者，皆厚以和，皆泊以恬，則能以感人者也。
  12. 禹貢。青州：「萊夷作牧。厥篚，檿絲」。徐州：「淮夷蠙珠，曁魚。厥篚，玄纎縞」。楊州：「島夷卉服。厥篚，織、貝」。予謂：三篚皆三夷之貢也。故序於三夷下。織讀如「士不衣織」之織。染貝為織，島夷所服，蓋如厚繒。貝者木名耳。
  13. 「五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蠻，二百里流。」凡唐虞九州，州方千里，適三千里矣。要、荒，則在九州之外。「三百里夷」者，稍以夷禮通之。若春秋杞、鄫、葛、莒也。「三百里蠻」者，亦言雜以蠻俗待之。若春秋楚、越也。「二百里蔡」者，蔡讀如蔡，蔡叔之蔡。「二百里流」，流讀如流，共工之流。輕罪則蔡於要服，重罪則流于荒服。所謂投之四裔，屏之遠方者也。此則五宅三居之二矣。然則其一在綏服，九州之内也。凡夷性近於人，蠻性遠於人。故近者稱夷，遠者稱蠻也。
  14. 嗣征曰：「火炎崐岡，玉石倶焚。天吏逸德，烈于猛火。殱厥渠魁，脅從罔治。」言火炎則玉石倶焚，吏逸則善惡并誅。若此，則是威烈，甚於火矣。故不欲如火，但殱厥渠魁而巳。所以分別玉石。
  15. 湯誓曰：「伊尹相湯，伐桀升自陑。」陑者，桀恃嶮也。升之者，言其易也。著此者，言桀雖據險，亦不能拒湯。所謂地利不如人和。孔氏注乃曰：「出其不意。」孫、呉之師，非湯與伊尹之義也。
  16. 伊訓曰：「惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王，祗見厥祖。」「元祀」者，太甲之元年也。「十有二月」者，夏正十二月，殷正月也。舉元祀於上，則明十二月者殷正月也。不言「正月」而云「十二月」者，於書未有言王者，三統之辨，使上下互相備也。此先君以去年十二月、夏之十一月崩，故太甲以今年正月、夏之十二月朝廟，正君臣。至三年十二月，則二十六月喪畢，而以冕服歸于亳矣。若謂「十二月亦殷之暦」者，古天子逾年改元，一年不二君，則元祀十二月，乃太甲改元之後十二月也。去先君崩一朞矣。至三年十二月，太甲乃歸于亳。歸于亳之時，凡居喪三十七月，不得為二十六月也。欲就二十六月而言之，則太甲以先君之末，遂為元年，乃可爾。而非逾年改元，一年不二君之義。伊尹豈為之哉。
  17. 「臣下不匡，其刑墨。」墨者，非刑名也。謂其刑如墨也。貪以敗官為墨。今臣不匡，君是貪位明矣，故使坐貪也。傳曰：「昏、墨、賊、殺，皐陶之刑也。」
  18. 微子曰：「父師若曰：我舊云刻子。王子弗出，我乃顛隮。」刻猶害也。言我舊常云：「紂欲害子。今王子不出，必見殺。王子見殺，我乃隕滅矣。」所以然者，三仁存則殷存，三仁亡則殷亡。武王觀兵還師，此其驗也。均之不可亡，而微子先遜于荒者，微子以地逼見疑，欲害。與其見殺而速亡，不如避禍而緩死也。然則三人亦何向、何背、何去、何處。勢物之變。微子以母兄宜避，箕子以同姓宜留。此仁者之外化内不化也。故曰為百世師。
  19. 泰誓曰：「惟十有一年，武王伐殷。」孔氏曰：「觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。諸侯僉同，乃退以示弱。」非也。『詩』云：「匪棘其欲，聿追來孝。」聖人豈有私天下之心哉。觀兵孟津者，所以憚紂也。欲其畏威悔過，反善自修也。如紂遂能改者，武王亦北面事之而巳矣。然則進非示強也，退非示弱也。進所以警其可畏，退所以待其可改。及其終不畏，終不改，然後取之。此篇稱「紂罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇」，足以知武王之退，非示弱而襲之明矣。
  20. 武成曰：「武王伐殷。往伐歸獸。識其政事。作武成。」識，記也。言史官具記武王克商，所施行之政，以為此書也。然此書簡策錯亂，兼有亡逸。粗次定之于下。曰：「惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝歩自周，于征伐商。」此下當次以「厎商之罪，告于皇天后土，所過名山大川（云云）」，下至「大賚于四海，而萬姓悦服」。皆在紂都所行之事也。然後次以「厥四月哉生明，王來自商至于豐」。然後又次以「丁未，祀于周廟（云云）」，下至「予小子其承厥志」。此下武王之誥未終，當有百工受命之語。計脱五六簡矣。然後次以「乃偃武修文（云云）」。然後又次以「列爵惟五（云云）」。
  21. 「戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊。甲子，俟天休命。」（經文：甲子二字，在休命下。）孔氏曰：「自河至朝歌，出四百里，五日而至。赴敵宜速。」非也。傳曰：「紂使膠鬲問師期。武王告以甲子。武王恐失期而膠鬲死，於是亟行。軍吏曰：『請少緩。』武王不可，曰：『膠鬲，賢者也。』」吾以此傳雖不見經，而以解此經為合。夫王者之師，正而不奇，不乘人以險，不掩人以不備者也。何以赴敵宜速哉。
  22. 無逸曰：「此厥不聽，人乃訓之。」又曰：「此厥不聽，人乃或譸張為幻。」此兩聽字，皆當作德字。字形相似，故誤爾。

毛詩

  1. 子夏序詩云：「禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。」然則諸國風，其言正義善事合於道者，皆正風也。其有刺譏怨諷者，乃變風也。亦猶二雅言文武成康為正雅，言幽厲為變雅矣。今説者皆斷周南、召南為正風，自邶以下為變風，遂令淇奥、緇衣與南山、北門同列，非夫子之意，子夏之指。且國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，為變風可矣。若人倫不廢，刑政不苛，何故（一本無何字，故作顧）不得為正風乎。既横生分別，不與二雅同，又襃貶錯謬，實無文可據，未足以傳信也。
  2. 葛覃二章曰：「葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是穫，為絺為綌，服之無斁」者，葛居谷中，莫莫茂盛，於是則有人就而刈之穫之，以為絺綌而服之不厭。如后妃在家，德美充茂，則王者就聘之以為后妃，與之偕老矣。
  3. 卷耳序稱：「后妃又當輔佐君子，求賢審官，内有進賢之志，至於憂勤。」吾於此義，殊為不曉。后妃但主内事所職陰教，善不出閨壼之中，業不過籩饋之事。何得知天下之賢，而思進之乎。假令實可不害，武王豈責紂，為牝雞無晨，周公作『易』，何言在中饋無攸遂乎。假令后妃思念進賢，為社稷計，亦何至朝夕憂勤乎。要之，后妃本不與外事，自無縁知賢者不肖主名。若謂后妃賢，當並治其國者，是開後世母后之亂，呂武所以亂天下也。若爾又何以號為正風，教化萬世乎。且令自古婦人欲干預政事，故引此詩為證。初雖以進賢審官為號，已而晨鳴便無可奈何矣。驗大姒、大任等，亦但治内事，無求賢審官之美。審知此詩序之誤也。蓋后妃於君子有夙夜警戒相成之道。此詩言后妃警戒人君使求賢審官之意耳，不謂后妃己自求賢審官也。事體相類，辭意相混，故序詩者誤之。曰：「采采卷耳，不盈頃筐。」采卷耳者，欲求盈筐。今不得盈，心不在，故無獲也。以言為國當求賢耳。而賢不至者，亦以心不專，故賢不來矣。如是頃筐無所獲，則失其所願，周行無所寘，則失其所治。此為后妃警戒求賢審官也。其餘又陳當知臣下之勤勞之事，亦謂從容警戒於君耳，非以后妃己所行也。
  4. 甘棠曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。」蔽芾，盛貌。召伯在之時，嘗憩息此棠樹之下，今其人雖不在，猶當勿伐此棠。蓋覩其物思其人，思其人則愛其樹。得人心之至也。詩人託事指意，足以逹其情之深切著明而巳。而説者遂謂召公眞暴露此樹下，使召公為墨子之道也。則或有之矣，若彼召公者仁人也，則有朝廷宮室，是乃中庸之法，上下之節矣。安可非苦就行以干百姓之譽哉。（「非苦就行」四字，諸本皆爾。當考。）
  5. 旄丘詩曰：「何其處也，必有與也、何其久也，必有以也。」言我所以處且久者，正以衞為方伯、連率爾。怨問之也。
  6. 泉水詩曰：「我思肥泉，茲之永歎。」出同而歸異曰肥。作此詩之女，於今衞侯兄弟也。以言亦出同而歸異，不得相見爾，是之為歎也。（夫人有遣大夫歸寧兄弟禮。）
  7. 「園有桃，其實之殽。」園之有桃，猶國之有君也。桃不能自用其實，故其實為人之殽，猶君不能自用其民，反為人有也。
  8. 「揚之水，白石鑿鑿。」此興。晉人將叛而歸沃之意也。激揚之水，湍疾騰蹙，反令白石鑿鑿然鮮明，猶昭公暗弱，不修德政，反驅百姓歸於沃，沃以盛強也。非揚之水，不能使白石鑿鑿。非昭公微弱，不能驅百姓歸沃，沃以盛強。卒章曰「我聞有命者」道，民將叛之實也。
  9. 狼跋曰：「公孫碩膚，赤舄几几。」公孫者，豳公之孫，謂周公也。周公有碩膚之德，故攝政而履人君之舄，几几然甚宜之也。毛以公孫為成王，鄭以公孫為公遜，皆非是。
  10. 常棣之四章曰：「兄弟䦧于牆，外禦其侮。毎有良朋，烝也無戎。」按：此詩八章七章合韻，惟此「戎」字不合韻。疑「戎」當作「戍」。戍亦禦也。字既相類，傳冩誤也。
  11. 伐木三章，章十二句，毎一章首，輙云「伐木」。凡三云「伐木」，故知當三章也。今毛氏詩斷六句為一章，蓋誤矣。
  12. 「伐木丁丁。」丁丁，聲相應也。伐木者小事爾，猶求同志共事，其聲丁丁然。以言自天子至庶人，亦當須友以相成也。彼伐木能求助於人，使有聲丁丁然。況任天下之事，事多重於伐木者乎。此乃詩意巳。毛、鄭説倶非是也。
  13. 「有枤之杜，有睆其實。」枤杜，特生之杜也。以興君子于役，則婦人特居焉。睆然其實者，方其盛時也。
  14. 白駒四章，皆興也。白駒以斥賢者。言若有是白駒食我之場苗者，我則縶維之，雖不得久留，猶願永終今朝焉。愛之厚也。以言若有賢者，肯食王禄，王則羈縻之，雖不得久留，猶願永終今朝焉。亦愛之厚也。二章申慇懃，皆所以教王也。三章言：有皎皎之白馬，其潔白可愛，猶賁然而來。今汝賢者，何故自潔白，則不肯來乎。此以屬賢者。故上刺其君之不能，下怨賢者之棄吾君。忠厚之道也。四章：「皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。」生芻，薄陋也。言白駒不見，收逸於空谷，其養甚薄，生芻一束而巳。猶賢者不為世用，而甘於菲薄也。
  15. 「黄鳥黄鳥，無集于穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀、言還言歸，復我邦族。」興也。黄鳥集穀啄粟，則有彈射捕逐之害，猶我嫁于此邦，居于此室，而遭衰薄之俗，有斥逐之辱。一人之性，不足以變一家，一家之俗，不足以變一邦而云爾者，陰禮不修，則舉國皆汙，故曰「復我邦族」也。
  16. 十月之交。「天命不徹，我不敢傚我友自逸。」徹，均也。
  17. 小旻四章，章八句，二章章七句，乃得其理。今誤為三章八句，三章七句。卒章曰：「不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。」此言小人短慮。暴虎馮河之患，患在目前，則知避之。喪國亡家之禍，禍在歳月，故不知憂。「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷」者，言善為國者，當如此矣。
  18. 小弁曰：「鹿斯之奔，維足伎伎。」伎伎，顧其子也。「雉之朝雊，尚求其雌。」其雌，妃也。言王放逐太子，曾不如鹿乎。廢黜申后，曾不如雉乎。「譬彼瘣木，疾用無枝」者，木瘣則無枝，無枝則木死矣。亦若王受讒放逐太子，自殘其嗣。其嗣誠殘，王亦且斃踣矣。「相彼投兎，尚或先之」者，兎為人所驅，急更投人。人哀其窮，則及驅者未至，而先存之。兎雖可利，以其可憐，猶存之也。何則，誠不忍其心之窮急也。以言王何獨忍人哉。今俗猶言飛鳥入懷勿殺，殺之不祥。此投兎之比。
  19. 巷伯之詩者，孟子所作也。孟子仕（一作寺）人，以避嫌不審，為讒者譛之，至加宮刑為寺人，故作此詩也。詩名巷伯者，是其身所病者，故以冠。篇末云：「楊園之道，猗于畝丘」者，言讒人罔極，不獨譛己而已，必將上及大臣骨肉，但先自己始也。故曰：「凡百君子，敬而聽之。」其後王后、太子，及大夫，果多以讒廢者。
  20. 谷風曰：「習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。」習習之風，生草木也。崔嵬之山，養草木也。然而不能使草長不死，不能使木長不萎者，天地之功有所不足也。奈何，忘我大德，思我小怨乎。
  21. 「四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。」此不欲生之辭也。我之先祖，曾匪以人恩畜我乎，何為忍使我當此亂世而生也。「滔滔江漢，南國之紀，盡瘁以仕，寧莫我有」者，江漢之水，能紀綱南國諸川而有之。今我盡勞從仕，王曾不顧有於我。計王之德，不若江漢之水也。「匪鶉匪鳶，翰飛戻天。匪鱣匪鮪，潜逃于淵」者，言怨亂並興，憂之之辭也。曾不為鶉鳶乎，翰飛戻天。曾不為鱣鮪乎，潜逃于淵。言非此四者，則皆罹其患矣。
  22. 北山五章，章六句。故言六章：三章六句，三章四句。非。
  23. 「無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疷兮。」博士讀疷為邸，非也。疷當作痻，讀如緍病也。字誤耳。
  24. 小明四章，章十二句。故言五章，三章十二句，二章六句。非。
  25. 鼓鍾詩曰：「以雅以南。」文王世子曰：「小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。」此言南者，皆指文王樂也。則呉季子所觀象箾南籥者也，非南夷之樂也。南夷之樂曰任，不曰南。謂之曰南，強厥名矣。鼓鍾之詩，傷幽王亂文武之樂，故末及雅與南也。雅亦用籥，南亦用籥，故云「以籥不僣也」。然文王之樂，稱象箾南籥者，文王之化，先被江漢之域，故作樂以象其功也。象者，象南方之譯云。
  26. 信南山曰：「中田有廬。」於田中作廬，此井田之法也。廬舍居内，貴人也。公田次之，先公也。私田居外，後私也。
  27. 「采菽采菽，筐之筥之。」興也。菽，薄物。采以為藿。然而不可不敬。故或筐之，或筥之。況諸侯之君乎。故當有以厚錫予之也。「觱沸檻泉，言采其芹。」采芹者，以檻泉潔清，則就采其葅。況諸侯之君，有修潔之德乎，亦不可不以恩禮接之也。
  28. 假樂。故言四章，章六句。以文理考之，實六章，章四句。
  29. 卷阿詩曰：「似先公酋矣。」召康公則何以不欲成王似先王，而獨曰「似先公乎」。曰：成王之時，周之先王，惟有文武。文武皆聖人，不可似也。是以欲成王似其可及者，則莫若先公也。然則聖人不可及，而大賢有可到，非不欲其似先王也，智不能也。以為不然，復察於詩。召公戒成王，則作公劉之詩。周公戒成王，則作大王之詩。所以不及文武者，其意皆可知矣。
  30. 常武。「有常德以立武事，因以為戒然。」常德者，「既敬既戒，惠此南國」，是也。言宣王命太師皇父為冢宰，整其六軍，既敬矣，既戒矣，無負於南國矣。而南國今不率職，故可以征之。此謂先自治，然後治人。故曰常德二章「命程伯休父」者，南國既有變，故勅大司馬，陳行，戒師旅而往討。太師皇父為冢宰，實總六軍，故曰「整我六師」；程伯休父為大司馬專軍政，故戒「左右陳行」也。因以為戒者，「王猶允塞，徐方既來」，「徐方不回，王曰還歸」，是也。凡兵出則戒於詐，故曰「王猶允塞」，乃能來也。武成則戒於瀆，故曰「還歸」者，止於義也。
  31. 季札聞歌小雅，而曰：「美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎，猶有先王之遺民焉。」杜注云：「衰，小也。先王，殷王也。」文中子曰：「季札焉知樂。小雅，周之盛也。」予謂：二子之説，皆未得其眞。何者。「思而不貳，怨而不言」，何關殷之末王乎。若聞鹿鳴、魚麗而謂之衰，又何以為季札乎。蓋昔者周德既衰，樂章錯亂，太師非其人，不知小雅，自有正雅、大雅，自有變雅，而遂誤以凡變雅者為小雅，凡正雅者為大雅。而季札所聞，適皆節南山之類，故有周德衰之歎耳。後至仲尼自衞反魯，乃始分雅頌，各得其所。由仲尼而雅頌各得其所，則仲尼以前，大小雅不得其所矣。故季札所聞者，皆厲、宣、幽王之詩，而當時太師目之為小雅者也。此其所以稱「怨而不言」。不亦宜乎。
  32. 七月詩，周公作也。公劉詩，召公作也。周公、召公等也。七月陳王業之本，公劉亦云「戒以民事，美公劉之厚於民」。其意亦等也。周公作之戒成王也，召公作之戒成王也。戒成王等也。七月之興，當既王之後。公劉之興，亦當既王之後。其時又等也。然而七月則繋豳風，公劉則入大雅，何也。公劉豈非豳國之君。七月豈非公劉之詩乎。先儒以為：周公遭變，故七月為變風。召公無變，故公劉為大雅。其然乎，其不然乎。豳風者，名之為豳，實周公詩耳。周公之詩，何不名曰周公，國風而曰豳乎。周者畿内國也。畿内諸侯，上繋於王，不得國別風也。何不編於魯。魯者伯禽封耳，周公不之魯也。何不編之雅，與公劉相倫。公劉之詩，言其政事。七月之詩，言其風俗。既曰風矣，不得編於雅矣。周公作詩，意在於豳，而周公之詩，無所可繋，故因謂之豳也。就豳言之，七月、東山，皆正風也。鴟鴞以下，皆變風也。由是言之，豳七月自無縁入雅，不得云「周公遭變」，故為變風也。且以七月、東山為變風，世復有正風者乎，且復有不變風者乎。曰：然則鴟鴞、破斧之屬，何不列之於雅。曰：列之於雅，是為變雅。成王雖始疑周公，而終任之，攝政六年，而後復子明辟。君臣之道，亦無間矣。君子成人之美，故不使成王之世有變雅之聲，而攝引其詩，使還周公也。曰：東山之詩，非刺也，亦何以不入雅。曰：當此之時，成王猶諒闇，故茲事不為成王之美，亦不入雅。明總已之際，責在冢宰也。與春秋毛伯來求金相似，乃知聖人之意，六經如合符契耳。
  33. 維清之詩序曰：「奏象舞也。」象則文王之樂，所謂象箾者，蓋文舞也。故其辭稱文王之典。夫文王之舞謂之象，武王之舞謂之武。將舞象，則先歌維清。是以其序曰「奏象舞」，其辭曰「文王」也。將舞武，則先歌武。是以武之序曰「奏大武」，其辭曰「於皇武王」也。内則：「十三，學舞勺」。勺，大武也。「十五，學舞象」。象則象箾也。教者當舉時王之教，學者當舉時王之樂。故勺與象，明文武之功也。
  34. 「雝，禘太祖也。」太祖即后稷矣。
  35. 「長發，大禘也。」此禘于宗廟之禘，所謂五年再殷祭，與祫連稱者也。禘于太祖，則功臣與祭，故末章言伊尹也。云「昔在中葉」者，作此詩之時，指湯未受命之前，為中葉也。「有震且業」者，常有震恐危業之事，即仲虺云「肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼于非辜」者，此也。
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