『公是先生七經小傳』巻中
周禮
- 大宰。「以八柄詔王馭羣臣。」「三曰予，以馭其幸。」幸者，王所親幸也。可賜予之，不可爵之者也。「四曰置，以馭其行。」置者，耆老廢退之人，雖當廢退，其素行賢明，特置之。若公族穆子辭疾，晉侯使掌公族大夫者也。「五曰生，以馭其福。」福者，其人本坐死，以親故功貴者，議而免之，是其福矣。楚誅鬭氏而免箴尹克黄，改命曰生，則此類也。「六曰奪，以馭其貧。」奪者，削其田邑禄賦。「七曰廢，以馭其罪。」廢者，除其名籍也。「八曰誅，以馭其過。」誅者，殺也。過當作禍，聲之誤耳。有馭其福，則有馭其禍矣。福稱生，則禍稱誅矣。八柄者，先叙賞而後言罰。賞則先重，罰則後重。故誅最後言也。康成謂「誅為齒路馬有誅」之誅。如此則八柄無死。書曰「用罪罰厥死」，義不可解。又内史貳八柄，爵、禄、廢、置、予、奪、生七者，皆同而其一為殺。殺則誅也。
- 「以九兩繋邦國之民。一曰牧，以地得民。」牧者，司牧也。謂邦國之君也。諸侯世，故曰「以地得民」。「二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。」師者，人師也。師之得民，與人君等。「四曰儒，以道得民。」儒者，藝術之稱。儒之得民，與人君等。「八曰友，以任得民。」友者，人友也。友之得民，與師儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊師貴儒而友賢。三者皆得其義，則王事成。三者皆失其義，則王事不成。其所以繋邦國之民，使民不離師則甚於宗，友則甚於藪。「主，以利得民。」主讀如「觀近臣，以其所為主」之主。
- 「乃施典于邦國，而建其牧，立其監，設其參，傳其伍，陳其殷，置其輔。」牧亦司牧，謂邦國之君也。監者，其冢嗣也。春秋傳曰：「君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國。」諸侯世，故立其監也。所謂牧，以地得民者也。「乃施則于都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。」長者，都鄙之君，所謂「長，以貴得民」者也。不世，故不曰立其監。
- 宮正。「凡邦之事蹕宮中，廟中則執燭。」「凡邦之事蹕宮中」者，王有祭祀出入之事，宮正主為王蹕于宮中矣。蓋宮正所治蹕之者則隷僕也。宮正主為命之。「廟中則執燭」者，王祭于廟，廟中不當蹕，則宮正執燭焉。康成讀「凡邦之事蹕宮中廟中（句）則執燭。」若然則本但曰（曰一作名）「凡邦之事宮中廟中，則執燭」，無為加蹕字也。若宮正為蹕，則誰執燭乎。按廟中不蹕，無縁有蹕。
- 大府。「頒其貨于受藏之府，頒其賄于受用之府。」貨者，九貢九賦所入未用者。賄者，九式所用之餘，以共玩好之用者。受用之府，其玉府與。
- 玉府。「凡王之獻金玉、文織、良貨賄之物，受而藏之。」獻讀如「大夫出疆，必告。反，必有獻於君」之獻。傳曰：「頴考叔有獻於公」，是也。
- 大司徒。「以土宜之灋辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。」十有二土者，即十二州也。州各有宜，如職方氏所掌耳。周雖合十二州為九州，然本堯所分十二異宜。故職方氏從時王之制以正其名，而大司徒因上古之法以教民。
- 「辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹蓻。」上言「十二土」者，汎言十二異宜草木禽獸五穀宜種也。此言「十二壤」者，率一土復有此十二之別，當知其種之所入。即草人所掌糞種之法，「騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渇澤用鹿，鹹潟用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，彊㯺用蕡，輕爂用犬」，凡九也。又有青黎、塗泥、墳壚。草人不掌者，青黎、塗泥可不必糞。墳壚則從埴壚矣。此所謂十二壤。
- 「以土均之灋辨五物九等，制天下之地征，以作民職。」九等者，即禹貢定天下之土田有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。
- 郷大夫職曰：「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舎者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舎。」貴者，自命士以上也。賢者、能者，俊造學士也。士、工、賈，皆謂之國中。
- 牛人。「凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。」享牛，享神之牛也。求讀如逑逑配也。配神者之牛，以郊禮言之，享牛所謂帝牛。求牛，所謂稷牛。『周書』召誥「用牲于郊，牛二。」
- 載師職曰：「以宅田、士田、賈田、任近郊之地宅。」謂士之未仕者，『儀禮』曰：「宅者在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。」孟子：皆曰庶人，庶人不傳贄為臣，不見君也。鄭云「宅謂致仕」者，非也。士田者，士當作工，字誤耳。工亦受田，此是矣。賈亦受田，賈田是矣。於近郊之地，授處士之田，授百工之田，授商賈之田。三者皆居國中，故授近地。孟子曰：「國中什一，使自賦。」下文云「近郊什一」，義相發也。凡言國中者，皆指士、工、商。言野者，皆農夫也。郷大夫職云：「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。」此以國中者受田，非其本職，故早免之耳。鄭云士田者，「士讀如仕。仕者亦受田，所謂圭田。」非也。仕而受田者，禄也。圭田則其邑也。非所以耕也。審如鄭意，仕且耕乎。又載師徧序受田之名，獨不及工。工與賈等爾。有賈田無工田，是工惟不受田乎。食貨志何以云「工商皆受田」也。此又鄭所自知者。「凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，惟其漆林之征二十而五。」國宅者，謂國也，宅也，皆無征。國者，即上文「廛里任國中之地」者也。宅者，即上文「宅田」也。廛田無征，宅田無征，其餘皆有征矣。此但覆解上文自國至都征税之差，更無別少異。而兩鄭倶不曉，或謂是城中宅，或謂是官宮室。皆妄也。（又曰：國宅無征，以㕓里任國中之地。㕓里者，士民之里居，工賈之市肆，皆是也。宅者以宅田、工田、賈田任近郊之地也。工賈有征，宅者無征。云「近郊十一」者，則孟子所云「國中什一，使自賦」，是也。）
- 師氏、保氏。官也。周公為師，召公為保。太師、太保，所謂三公者也。康成合之，非是。
- 調人。「凡和難，父之讎辟諸海外，兄弟之讎辟諸千里之外，從父兄弟之讎不同國。君之讎眡父，師長之讎眡兄弟，主友之讎眡從父兄弟。」此讎者，蓋謂遇人不以禮而見殺者也。以其不直，故子弟雖欲讎之，而調人推其本情不聽也。遇人不以禮，雖誠有罪，殺之者亦專殺也。故使辟焉，以全子弟之心。又曰：「勿辟，則與之瑞節而以執之。」勿辟者，則殺人不忌，乃當正治其罪。子展所以黜游氏之義也。
- 「凡殺人有反殺者，使邦國交讎之。」此謂吏以法殺人，而死者之親敢報之者，則邦國交讎之。『公羊傳』曰：「父受誅，子復讎，推刃之道也。」
- 「凡殺人而義者，不同國，令勿讎，讎之則死。」殺人而合於義，為隱謀禍惡之未發，而能先事殺之，若逋逃桀暴者，朝士職曰「凡盗賊軍郷邑及家人，殺之無罪」，是此也。遷其子孫，使居異國，又令勿讎。
- 司市。「國君過市則刑人赦，夫人過市罰一幕，世子過市罰一帟，命夫過市罰一蓋，命婦過市罰一帷。」市者，商賈交利之地也。君子無故，不得觀焉。設罰懲之深，遠於利之意也。國君則赦，其刑人所赦者，市刑也。大刑扑罰，中刑徇罰，小刑憲罰。自夫人以下，則司市舉之，使出此物焉。婦人於市，尤非其事，故罰比男子差重也。帟蓋皆在上，帷幕以屏蔽，異男女也。言不及天子、王后者，尤非所宜，亦罰不及至尊也。
- 遂人職曰：「上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畮，萊百畮，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畮，萊二百畮，餘夫亦如之。」「亦如之」者，亦如其萊也。餘夫未具夫婦，未當受田。如其萊而巳。孟子曰：「圭田五十畝，餘夫二十五畝。」
- 旅師。「掌聚野之耡粟、屋粟、間粟。」旅讀如葆旅之旅。野生曰旅。此官主野事，故以旅為號。
- 大宗伯。「以肆獻祼享先王，以饋食享先王。」此兩者，正謂禘也，祫也。禘禮以祼為重，祫禮以饋食為重。禴、祠、烝、嘗，雖皆有祼饋之事，恐其節文略殊，非禘祫之禮比也。古禮既亡，不可知之。孔子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」明禘禮以灌為重。肆猶旅也。禘禮及毀廟，故旅獻。
- 「時見曰會，殷見曰同。」時見者，同時而見。殷見者，見於方岳之下。時見則周官所謂「六年五服一朝」者也。殷見則「又六年，王乃時巡，考制度于方岳」者也。謂之同盟者，蓋諸侯於是齊盟，所謂同盟矣。
- 「以天産作陰德，以中禮防之。以地産作陽德，以和樂防之。」産，生也。作，為也。人所受於天以生者謂之天産，所受於地以生者謂之地産。受於天以生者，貌言視聽思，本稟於五行，内以為性，外以為教者也。不防以中禮則失。謂之陰者，以其受之天，天道黙定也。謂之德者，教之所以起也。受於地以生者，剛柔緩急輕重仁武，本稟於山川，内以為情，外以為形者也。不防以和樂則過。謂之陽者，以其受之地，地體顯著也。
- 「王大封，則先告后土。」后土，社也。王封諸侯，取太社之土，苞之以白茅而授之。為其將取是土。故大宗伯先告焉。敬其事也。
- 司尊彝。「凡鬱齊獻酌。」獻讀如「獻莫重於祼」之獻。鬱齊，惟祼用之於獻。最重，故曰獻酌也。
- 典瑞曰：「祼圭有瓉以肆先王，以祼賓客。」肆猶旅也。大祭，旅獻也。宗伯職曰：「以肆獻祼享先王。」謂大禘時雝。禘之篇曰「相予肆祀」，書曰「肆類于上帝」，皆同義。（大祝又有肆享之説。在後。）
- 大司樂。「凡樂，圜鐘為宮，黄鐘為角，大簇為徴，姑洗為羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」圜鐘、黄鐘者，皆雲門之樂所用之均也。六變者，雲門之樂一終。
- 「咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。」此咸池之樂，蓋八變而終。其聲之均，則自函鐘以下。
- 「九㲈之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」九㲈者，㲈九變而一終。書云「簫韶九成，鳳皇來儀」，是也。其聲之均，則自黄鐘以下。
- 鐘師。「掌奏九夏。」鄭、賈諸儒，皆以九夏為頌詩之篇。春秋傳稱：「金奏肆夏之三，工歌文王之三。夏云金奏，文王云工歌，則夏非頌篇明矣。然則九夏乃有聲而無辭者也。
- 簭人。「掌三易，以辨九簭之名。一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。」予謂掌九簭之名而以辨吉凶，則不可以巫為簭矣。改巫為簭，以準太卜「作龜之八命」而為説也，彼自云「八命」爾，以九巫況之，不近也。此乃前世通於占者九人，其遺法存於書可傳者也。古者占簭之工，通謂之巫。更、咸、式、目等，皆其名也。巫咸見於他書多矣。易疑為昜。昜古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞。雖未聞，不害其有也。
- 大祝。「凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝。」大禋祀者，祭天圜丘也。肆享者，宗廟大禘也。祭示，方澤也。三者禮最大，故特言之。肆享為禘，可知矣。
- 大司馬。「以九畿之籍，施邦國之政職。」九畿相距萬里，過禹迹多矣。又周書稱「侯甸男采衞」而止，則蠻夷鎭蕃者，未取之乎。疑本但云「又其外五百里曰蠻圻（謂直王畿之南者），五百里曰夷圻（直王畿之東者），五百里曰鎭圻（直王畿之北者），五百里曰蕃圻（直王畿之西者）。」此九畿相距為七千里，近合事理，通於禹貢而約於周書矣。所以分蠻夷之名者，在南方曰蠻，在東方曰夷狄，或謂之鎭戎，或謂之蕃與。疑冩『周禮』者，習言「又其外」，故遂誤増之耳。説者以謂不然。胡不試以天下地形正之。洛邑為中，其東出者不三千里至海矣，其南出者至朱崖、交趾五千餘里耳。是乃古所謂日下、北戸者矣。越裳九譯，不甚此矣。周公所辭也，豈大司馬能施政職哉。又此以人歩為里，而里以投足為計歩。九畿之法，考以日景而筭於土圭。比之人歩，迂直懸矣。大約三分去二，則五千里之折，必萬五千里，乃能足矣。
- 司勲。「凡有功者，祭于大烝，司勲詔之。」按烝常祀，無言大者。大烝，其禘祫與。文二年，「大事于太廟，躋僖公」者，祫也。而『外傳』謂之烝。此其一隅矣。
- 「凡頒賞地，參之一食，惟加田無國征。」予謂「加田」者，凡家臣邑宰之田。『國語』曰「官宰食加」。然則古以官宰之田謂之加矣。「無國征」者，不征於國，以其自有君也。家臣之征，當入於家。陪臣之征，當入於國。諸侯之征，當入於王。此其分也。禮：夫圭田無征。大夫之田謂之圭田。夫圭田亦自受田而不征。於國征之為倍征。故曰以厚賢也。
- 隷僕。「掌五寢之埽除糞洒之事。」五寢者，夫人以下所居也。王后所居，謂之正内，隷僕不掌。蓋自有寺人、内竪。云「祭祀，脩寢」者，脩讀為滌。祭祀則齊，齊則大滌。五寢使人㳙潔不犯禁也。謂之滌者，〔…〕其名也。「大喪，復于大寢、小寢」者，大寢、内寢、小寢、燕寢，正内也。春秋，莊公薨于路寢，僖公薨于小寢。鄭玄云：「五寢為五廟之寢。」玄本謂天子五廟，故云爾。非正也。又隷僕乃掌「洗乗石，蹕宮中之事」。古者人神不參。若典職宗廟，何縁䙝之於宮中而外役乎。
- 掌囚。「凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。」梏者，校也。在頸曰梏。春秋傳曰：「以弓梏華弱於朝。」謂之梏者，以其在首，猶牛馬㸵爾。
- 萍氏謂之萍者，此職掌幾酒，神農書曰「萍能勝酒」，欲其制之也。
- 大行人。「時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。此與「間問」等，皆王使臣於諸侯之禮也。時聘：以時聘諸侯，五服各有時也。殷覜者，遍問天下諸侯也。於下「七歳徧覜諸侯」是也。故曰「以除邦國之慝」。注：以聘覜為諸侯見王，非也。蓋惑於大宗伯文無「間問」等，而但言聘覜，所以亂之也。
- 考工記曰：「國有六職，百工與居一焉。」六職者，「坐而論道」，一職也。「作而行之」，二也。「審曲面勢」，三也。「通四方之珍異」，四也。「飭力以長地材」，五也。「治絲麻」，六也。此文首尾自明，不須横以六官説之。
- 梓人。「為飲器，勺一升，爵一升，觚三升。獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食也。」「一獻而三酬」者，獻以一升，酬以三升也。并而計之為四升，四升為豆。豆雖非飲器，其計數則然。
- 匠人。「營國，方九里。」以為天子之居，太狹，亂於上公。又詩云：「上入執宮功。」言郷井之民，至冬，皆當入保城也。井田之制，城中之宅，率一家二畝半。計地筭居，九里之城，不能容七萬五千家。然則『周禮』所説，乃天子中城也。春秋曰「城中城」，以諸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云「宮隅之制」。宮隅，則天子宮也。城隅，則中城也。中城方九里，則宮城宜方三里。中城有左祖右社，九卿之室，則百官治事之所也。民居不至焉，則限親疏也。其外城，蓋經傳無文。公羊説以為千雉。雉長二百尺，凡方三十餘里，則足相容。
儀禮
- 士冠禮。「若不醴，則醮用酒。」醴謂三加畢，以醴酒飲冠者于客位者也。不醴而醮謂庶子矣。醴重醮輕。曾子問：「除喪不改冠乎。」孔子曰：「天子賜諸侯服，有冠醮，無冠醴。」醴為重也。又昏禮適婦醴之，庶婦醮之。丈夫之冠，猶婦人之嫁。則醮用酒者，必庶子也。下文曰「庶子冠于房外，南面，遂醮焉」是矣。又曰「孤子醴於阼」。知凡嫡子皆醴也。鄭注云：「『若不醴』、謂國有舊俗可行，聖人用焉。」又注「醮於客位」云：「夏、殷禮也。」皆非也。夏殷有天下千餘歳，冠禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下皆醮也。周公何以改之。然則「醮於客位」，當曰「醴於客位」。嫡子冠於阼，醴於客位，以變為敬也。庶子冠與醮，相因不於阼，亦不於客位，居房外，南面，略庶子也。醮禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢而巳，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆聖人分別嫡庶，異其儀也。
- 郷射禮曰：「郷侯，上个五尋，中十尺。」上个者，最上幅也。中者，最中幅也。又曰：「侯道五十弓，弓二寸，以為侯中。」此説中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：「倍中以為躬，倍躬以為左右舌。」此説躬與舌，各一幅也。又曰：「下舌半上舌。」此説上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅。幅各闊二尺，則與侯中方矣。梓人職所謂「廣與崇方」者也。先量侯道，乃制侯中。既制侯中，乃定躬舌。既定躬舌，乃因侯中之廣而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬與舌各二幅也。其崇，則中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。謂之中者，正以其居中也。中者對上之言也。有上有中，則有下矣。九十弓之侯，布九幅，以五為中。七十弓之侯，布七幅，以四為中。五十弓之侯，布五幅，以三為中矣。大射儀曰：「大侯之崇，見鵠於參，參見鵠於干，干不及地武。」此高下之節也。大侯崇丈八尺，棲鵠於其中，從遠視之，令出於參之右舌下也。所以必出於舌下者，舌能蔽之，故以見為節也。干侯之鵠，則去地武。武三尺也。世言歩武，歩六尺，則武三尺，武者迹之也。兩迹之間，則三尺。武以是名之。干侯之鵠，用此為高，亦幾中矣。其設之次，大侯在東，參次之，干次之，使密不至，相掩踈足，以射其勢，參差相入，是謂貍歩。鄭云：「中猶身也。」身之外復有躬舌。躬舌身三者異者，則五十弓之侯，其崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯，其崇二丈六尺。既難卷舒矣。至其設之，又令參侯去地一丈五寸少半寸，計其上綱則三丈二尺五寸少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，計其上綱則四丈八尺五寸少半寸也。此之難信，不俟言矣。鄭意以謂：不若是，則大侯之鵠不見於參，參不見於干。然雖如鄭説求之，大侯之鵠，終不能見於參，參亦終不能見於干也。胡不嘗試以勾股求之。人去干五十歩，干去參二十歩。干高一丈九尺二寸。令人目高七尺，從干望參，計參侯之鵠，去地二丈四尺五分寸之四，乃能見之。今鄭所説，參侯之鵠，去地一丈九尺二寸，高則高矣，欲使鵠裁見，不足二寸。如使鵠盡見，不足四尺八寸五分寸之四。從參視，大侯亦然。然則非也。且鄭意謂：三侯重張，當使後侯高前侯耳。是與經不合。經令獲者執旌，各負其侯，執旌者，欲使射者視之審也。如令大侯在參之背，參在干之背，其去地皆數十尺。雖執旌，安得而負之，而射者亦安得而覩之哉。又經云：「貍歩，張三侯」者，非謂射者之志，謂張之者之法也。而鄭以謂射當如貍之擬物，何預於張侯乎。且鄭不獨誤於此經。曰：「士旅酌。若命復射，則不獻庶子。司射命射惟欲。卿、大夫皆降，再拜稽首。公答拜。一發，中三侯，皆獲。」是言値一中侯，輙釋獲耳。而鄭以謂「矢揚觸，而有參中者」，是又失之也，亦惑矣哉。
- 喪服。「無服之殤，以日易月，以日易月」者，假令長子也，其本服三年，以日易月，則殤之二十五日；餘子也，其本服朞，以日易月，則殤之十三日。
- 少牢饋食曰：「日用丁巳。」又曰：「來日丁亥。」此皆取於丁者也。所以取於丁者，以先庚三日、後甲三日。所謂「内事用柔日」也。凡祭祀卜日，不卜辰。故郊卜辛，社卜甲，宗廟卜丁也。若卜辰，則此旬之辰，後旬，或有不備矣。康成注丁巳乃云「來月之巳：，注丁亥乃云「苟有亥焉可也」。皆失禮意。（○丁巳：『儀禮』作「丁、己」）
禮記
- 曲禮曰：「疑事毋質，直而勿有。若夫，坐如尸，立如齊。」若夫，説者以為：若丈夫，此僻而不辭。予按曾子曰：「孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸立，如齊弗，信不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」此兩「若夫」之文同。疑曲禮本取曾子之言，而誤留若夫。不然則當云「若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也」，而全脱一簡，失弗信以下一十五字。
- 「太上貴德，其次務施報。」太上者，致極之稱，猶言大備全德之人也。全德之人，自得而巳。奪之不以為損，予之不以為益，愛之不自以為仁，利之不自以為義，所謂不知有之者也。其次，奪之知損，予之知益，愛之為仁，利之為義，所謂親之譽之者也。故施則必報。是以不可無禮也。自『禮記』『左氏』『老子』凡所言太上者，皆若此。繋其人，不繋其時。
- 「執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。」此直謂朝聘時耳。圭璋璧琮琥璜，皆玉也。執璧琮琥璜，則與帛錦繡黼同升。所謂有藉。有藉則裼。（禓）〔裼〕者，禮差輕，尚文也。執圭璋，則特逹。所謂無藉。無藉則襲。襲者，禮方敬，尚質也。裼襲繋於有藉無藉，不繋於有繅無繅。又繅非藉，藉非繅。藉者薦也。繅者組也。禮之質文，以圭璋琥璜為輕重，而不在一尺之組屈伸也。
- 「言謚曰類。」類當為誄。聲誤爾。謂誄而謚之也。
- 檀弓曰：「聖人之葬人與，人之葬聖人也，子何觀焉。」（與，語助辭）
- 「復，盡愛之道也。有禱祠之心焉。」禱祠，猶願幸耳。『史記』曰：「此禱祠而求也。」
- 「人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴。」按人舞宜樂，不宜更慍，又不當漸至辟踴。此中間有遺文矣。蓋本曰：「人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人悲則斯慍（慍憤不足），慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣」。自喜而下，五變而至蹈，自悲而下，亦五變而至踴。所謂孺子慕者也。
- 「般，爾以人母嘗巧（嘗試也），則豈不得以。其母以嘗巧者乎（母當作母字。誤以恕責之），則病者乎。
- 「殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。」誓、會，皆當出於天子爾。殷既衰，諸侯專誓。周既衰，諸侯專盟。
- 王制曰：「千里之内曰甸，千里之外曰采曰流。」此據綏服居中，而言内千里、外千里，則五服可知。采亦當作蔡。聲誤也。
- 「關，譏而不征。」謂覉旅士民也。至於商，猶征之。
- 「五十養於郷，六十養於國，七十養於學。」養於郷者，郷飲酒之禮。五十者，始預於養也。六十養於國者，有命賙餼老者則及之矣。養於學者，則君就行焉。
- 文王世子。周人立四代之學者，此直謂一處並建四學耳。周人辟雍，則辟雍最居中。其北為有虞氏之學。其東為夏后氏之學。其西為商人之學。當學羽籥干戈者，就東序。學禮者，就瞽宗。學書者，就虞庠。辟雍，惟天子養老及出師成謀，與受俘大射等就焉。當天子至於辟雍，則三學之人，環水而觀矣。周人又以有虞氏之庠，建之於郷，故郷有庠。以夏后氏之序建之於州，故州有序。以商人之校建之於黨，故黨有校。自黨以下，皆為小學，而非四代之制，以教童子而巳。擇小學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學。太學在郊，以其包四代之制，故記禮者，或有指虞庠名之，或有指東序名之，所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。
- 「凡釋奠者，必有合也。有國故，則否。」合謂合樂也。春釋采合舞，秋頒學合聲。釋奠，則并合之，以侑神也。有國故者，謂凶禮、師旅也。惟是不合。
- 郊特牲曰：「凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。」（此五字衍）
- 玉藻曰：「大夫私事使，私人擯則稱名。」鄭云：「若晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之于齊之類。」非也。此乃謂若趙襄子使楚隆弔呉夫差之類爾。凡大夫聘而傳命，則當稱寡君。至於私臣擯於君命，不得言主，故名之也。楚隆之詞曰：「寡君之老無卹使陪臣隆，敢展謝之。」此則名者也。
- 喪服小記曰：「禮，不王不禘。」此一句當在前文「王者禘其祖之所自出」之上，脱誤在後爾。又曰：「庶子王亦如之。」注示庶子祭天立廟。非也。此一句當承後文「慈母與妾母，不世祭也」之下，脱誤在前耳。又曰「而立四廟」云，天子立四廟，亦非也。此一句上有脱簡耳。文當曰「諸侯及其太祖而立四廟。」
- 學記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。」發慮憲者，言發動智慮，能求憲法也。動讀如中庸「明則動」之動。言此皆從善未足以動人也。「就賢體遠，足以動衆，未足以化民。」賢謂賢於人之賢。遠謂遠於人之遠。可以動人矣，未能使人化也。凡動者言矜式之，化者言心服之。惟學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者衆，見之者詳也。
- 樂記曰：「知音而不知樂者，衆庶是也。惟君子為能知樂。」所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創業象功移風俗也。
- 「清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羮不和，有遺味者矣。」此皆言貴其本而忘其末也。遺者，忘也，棄也。清廟之瑟，美其德而忘其音，大饗之禮，美其敬而忘其味。凡樂，以音為之節，而反忘音焉。意不主於音也。意不主於音，是故朱弦、疏越，乃可尚也。凡食饗，以味為之文，而反忘味焉。意不主於味也。意不主於味，是故元酒、大羮，乃可尚也。主於音，則不能遺音。不能遺音，則雖繁手淫聲有不足矣。主於味，則不能遺味。不能遺味，則雖太牢庶羞有不足矣。故孔子曰：「禮樂云。」
- 「散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞。」郊射者，射於郊也。大射，三侯北面東上，故貍首為左，騶虞為右矣。曲禮曰：「主人入門而右。」
- 雜記曰：「大夫訃於他國之大夫，曰：『吾子之外私寡大夫某不禄，使某實。』」實者，以異國傳聞疑言，使人實之也。
- 「襃衣。」襃衣者，加賜之衣，在數之外者也。
- 「違諸侯之大夫，不反服。違大夫之諸侯，不反服。」此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。春秋傳所謂「未臣，焉有伐其國者。反死之可矣。既臣，焉而反死之，則不可。」鄭玄云：「去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。」非也。
- 「父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。」按喪不宜有異居。然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。喪服曰：「小功以下為兄弟。」
- 喪大記曰：「復衣不以衣尸，不以斂。」此兩句共一説耳。於文為駢。然則本但云「復衣以衣尸，不以斂也」。以衣尸者，即士喪禮以衣衣尸者也。不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。
- 祭義曰：「周人祭日，以朝及闇。」此言周人尚赤，大事用日出，先日欲出之初，猶逮及闇，則可行祭事矣。稍後則晝，晝則與殷人日中相亂。故季氏祭仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰「周人之祭，自朝及暮」，則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。
- 中庸曰：「故君子以人治人，改而止。」言廻已而作人，如是而巳矣。此所謂恕也。
- 表記：「子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」足者，足恭也。色者，令色也。口，巧言也。此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。故下自解之，曰：「君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」信則不巧矣。憚則不令矣。畏則不足矣。注乃云「足容，色容，口容」，非也。
- 「子曰：惟天子受命于天，士受命于君。」注者曰：「惟當作雖。」非也。此言天子之命在，天士之命在君，非天命不為天子，非君命不為士也。皆有制之巳。
- 射義曰：「諸侯以貍首為節。」鄭玄以射儀所引「曾孫侯氏」為貍首之詩。非也。騶虞、采蘋、采蘩，皆在二南，則貍首者，亦必其儔矣。疑原壤所歌「貍首之斑然，執女手之卷然」，即是其章首。但仲尼刪詩之時，樂正已亡此篇，而諸侯朝覲之禮久絶，惡貍首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰：「貍首，鵲巣也。篆文貍似鵲，首似巣。鵲巣之詩，御之、將之、成之，此亦時會之道。」
公羊（國語）
- 公羊傳。桓公二年，宋督弑其君。下注全衍。
- 莊九年，齊人取子糾殺之。「其何」當云「其曰取之何」。
- 十六年，公會諸侯同盟于幽。衍公字。
- 二十六年，公伐戎。少一春字。
- 閔公篇，當附莊公後。
- 僖十八年，宋公會曹伯伐齊。衍會字。
- 文十三年，衛侯會公于沓。少公字。
- 成二年，齊侯使國佐如師。己酉，及國佐盟于袁婁。後又云「及齊國佐盟于袁婁」。前文全衍。後文衍齊字。
- 十五年，執曹伯歸之于京師。衍「之」字。
- 襄二十四年，大饑。誤爲譏字。（今本巳作饑）
- 三十一年，莒人弑其君密州。下注衍「密州爲君惡」已下十四字。
- 昭元年，衛石惡當作「衛齊惡」。
- 二十年，華定出本陳。「本」當作「奔」字。（今本已作奔）
- 哀七年，若使他人然。當云「使若他人然」。
- 左傳曰：「都城過百雉，國之害也」。説者曰：「百雉之城，三國之一也。据子男而言也」。又曰：「大都不過三國之一，中五之一，小九之一」。然則設鄭伯建小都，才方一百七十餘歩。豈有半里之地，可爲都者。又其中大計不過五百畝之田耳。城郭涂巷，三分去一，則僅得三百四十畝。如何建宗廟、社稷，如何居民，如何守禦。此不近人情之尤者。公羊云：「五板而堵，五堵而雉」是也。
- 國語曰：「禘郊，宗祖報。報似有壇墠而無廟者。或曰：「報者，毀廟之有功徳者。祫則亦及之。故云報也」。
