『公是先生七經小傳』巻下
論語
- 學而時習之，不亦説乎。（温故而知新。）有朋自遠方來，不亦樂乎。（朋，衆也。可以為師，而衆歸之。）人不知而不慍，不亦君子乎。（不患人之不己知。）
- 曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」（傳者，傳所受於師之道。今無乃不習而以教人乎，為誤人爾。）
- 禮之用，和為貴。（君所謂可而有否焉，君所謂否而有可焉，此之謂和。）先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。（大，君臣也。小，父子也。有所不行者，在醜夷不爭之類，是。）知和而和，不以禮節之，亦不可行也。（此復説有所不行也。獻可替否，和也。在醜夷不爭，禮也。但知貴和為和，而不知禮有常節者，亦不可行也。故臣亦有三諫而去之道。若若三諫而不去，是又不以禮節者也。）
- 信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。（親，近也。信者，恭者，雖未合於義禮，苟能因其性，而不失所近，人亦可尊。此欲信者常務近義，恭者常務近禮，皆可宗也。）
- 林放問禮之本。子曰：「大哉問。禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。」夫以戚為喪本可也。以儉為禮本，何哉。曰：林放本問賓客奉養之禮，非兼問五禮也。何以明之。問五禮之本，則不當答以儉，又不當引喪為之偶。故知所問惟賓客奉養之禮也。賓客奉養之禮，以儉為本者，儉則任誠愨。誠愨乃本也。故聘禮曰：「幣美則沒禮。」又曰：「多貨則傷德。」幣之與貨，非所以為本也。損其美，却其多，乃可謂之儉。儉則禮與德，倶無傷。是本矣。孟子曰：「恭敬者，幣之未將。」然則禮之字當讀如「厚為之禮」之禮。
- 子曰：射不主皮（此大射禮篇文也），為（于僞反）力不同科，古之道也。（解禮所以如此云者，為力不同科也。是以君子貴德賤力，取其有威儀也。）
- 「儀封人曰：二三子何患於喪乎。」喪讀如「問喪」之喪。喪欲速貧之喪。失位為喪。是時仲尼去大夫，故云喪也。言喪不足患，是乃天下久無道，而天以夫子為木鐸於其間耳。故使之數失位周流也。
- 「子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知。」里猶居也。言人為身謀居，惟居於仁為美。即擇居而不能居仁，不可謂知。
- 「仁者安仁，知者利仁。」仁者生而靜。其為仁安之而巳矣。知者動而復者也。動而復，則利而後仁。利者非利於為仁之可以得利也。利猶動也。智者必動而後仁矣。
- 「惟仁者，能好人，能惡人。」以其無好惡，故能定好惡。
- 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」此言人之行事，苟能推心於仁，以善為之，雖不中節，終不為惡，謂之過可矣。
- 子曰：「我未見好仁者惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身。」所謂好仁者，安仁者也。惡不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，則是不欲使己有不仁之過也。雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。
- 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過斯知仁矣。」此言君子有過，小人亦有過，但各自附近為黨類耳。欲分別之者，小人之過常近利，君子之過常近善。舉其過而推言之，則知仁不仁之情。譬如陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰：「知禮。」此實過也。然仲尼之意非不知過。蓋欲厚其君，不得不受以為過也。周公使管叔監殷，管叔以殷畔。此實過也。蓋欲親其兄，不得不受以為過也。推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過也，乃所以全其仁也。（又曰：人之過或有以善為之，而不知其義者，故當徴黨類以察其素行是非。）
- 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」道，仁也。所以未可死者，以不聞道也。苟聞夫道，朝聞之，則夕死也可。夕聞之，則朝死也可。非樂死也，非求死也，安死也。安死者，惟簡之而不得。
- 「君子懷德，小人懷土。」君子，在上位者也。言君子懷於為德，導之以德，則小人乃懷土重遷。如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者而歸之矣。所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。
- 子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」（求知，非也。求為可知，是也。知之者人也，莫知者己也。）
- 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與。子路聞之喜。」此一章意若仲尼眞欲浮于海是懟也，非君子之道矣，且又不當譏子路無所取材也。夫譏子路無所取材，則足以明浮于海，非仲尼意。浮于海，非仲尼意，而仲尼為若言者，蓋言己在天下道不行則去，周流四方，若乘桴之浮海，隨波轉薄矣。子路失指，謂「仲尼眞欲浮于海」。故仲尼反以無所取材戲之也。
- 宰予晝寢。子曰：「朽木不可彫也。（云云）學者多疑宰予之過輕，而仲尼貶之重。此弗深考之蔽也。古者，君子不晝夜居於内。晝居於内，則問其疾。所以異男女之節，厲人倫也。如使宰予廢法縱欲，晝夜居於内，所謂亂男女之節，俾晝作夜。大雅之刺幽厲，是也。仲尼安得不深貶之。然則寢當讀為内寢之寢。而説者蓋誤為眠寢之寢。
- 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」此言惟聖人能盡人之性，盡物之性。長短大小深淺。天道者，天命也。聖人所獨知也。堯授舜，舜授禹，是也。
- 「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」予謂：聞讀如「聞斯行諸」之聞。行讀如「聞斯行諸」之行。子路周人之急，常若不迨。此孔子所以戒其兼人也。
- 「陳文子有馬十乘，棄而違之。」凡大夫去其位曰違。違猶喪也。春秋傳曰：「卿違，從大夫之位。」又曰：「凡諸侯之大夫違，告于諸侯。」
- 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉（聖人之忠信，與人同耳。故雖十室之邑，必有之）。不如丘之好學者也（人之忠信，暫至而巳。不如聖人好而學之不倦也。此其所以異）。
- 有顔回者好學（三月不違仁，是好之），今也則亡。未聞好學者也（其餘則日月至焉而巳矣）。
- 女為君子儒，無為小人儒（君子儒，將行之。所謂為己者也。小人儒，將言之。所謂為人者也）。
- 質勝文則野（質，誠愨也。文，儀貌也。由内出，故曰質。由外作，故曰文。野人不為儀貌，而多任誠愨），文勝質則史（史者，祝史也。習于儀貌，而不任情實）。文質彬彬，然後君子（儀以飾情，外内相副，無所偏任）。
- 人之生也直（人所以取生者，皆正直之道也。若不由正直則死矣），罔之生也幸而免（有不由正直者，名之為罔。言非人常生之道也。然而得生者，是幸也，非必然）。
- 樊遲問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。（行之似迂闊，望之似難成。不求近功者也。如是可謂仁。難讀如「為之難」之難。難者，踐迹也。不難，未有能獲者也。）
- 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」知者則利仁者也。仁者則安仁者也。利仁者，明而誠之，有似於水漸而進者，故曰樂水也。安仁者，誠而明之，有似於山自然而高，故曰樂山也。凡明而誠之者，本動故也。故曰：知者動。凡誠而明之者，本靜故也。故曰：仁者靜。凡利仁者，去不善而就善，萬物皆備於我矣，故曰樂。凡安仁者，與造化為一體，死生不得與之變，故曰壽。
- 子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」道，王道也。仲尼之時，齊強魯弱。然齊承霸者之餘，其俗尚功名，任權力。不如魯人習禮讓守儒術，尊尊親親，於王道為近。
- 子曰：：「觚不觚，觚哉，觚哉。」此言作觚不依觚之制，終不成為觚。猶學。君子者，不盡其道，終不成為君子也。
- 君子可逝也（逝讀如「逝將去汝」之逝），不可陷也（君子表微知著，不善斯去矣。可得而逝，不可得而陷）。可欺也（可欺以其方），不可罔也（難罔以非道）。
- 「子見南子。子路不説。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。」舊説：仲尼見南子，欲因以行道。非也。古者，謂其君曰君，謂其夫人曰小君。仕者自當見小君。是時，孔子仕於衞，故以禮見南子也。子路疑衞君無道，夫人無德，夫子不足復仕其朝。故孔子陳之，曰：「予所不仕者，皆棄絶於天者耳。衞君尚未也。」或者，子路為衞君無道，夫人無德，疑夫子内貪仕其朝而外託於禮，故夫子自陳其意，曰：「我所不用正者，使天厭之，天厭之。」尋子路性鄙，不為無此，而仲尼自謂：「知我者，其天乎。」援天陳辭，亦不足怪。
- 子貢曰：「如有博施於民，而能濟衆，何如，可謂仁乎。」子曰：「何事於仁。必也聖乎。」博施者，言其守約施博而衆皆濟。在上則堯舜，在下則孔子是巳。天地之内，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛之，物無愚智無大小，皆樂其性而得其生，可謂濟衆矣。惟聖人及之。
- 子曰：黙而識之（聖也），學而不厭（智也），誨人不倦（仁也）。何有於我哉（自謙謂此三事。「何有於我」者，我何有此三事也）。
- 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」此言以道德為内，以仁藝為外也。「志於道」者，所以立大本也。「據於德」者，所以盡其性也。德者，得也。凡道苟能志之，又必安於己之自得，以為據。「依於仁」者，所以接萬事也。進退行止，出處語黙，不可常同，要之仁而巳。「游於藝」者，所以行於世也。禮樂射御書數，與衆人共之不可不為也。此所謂全德無内外之偏矣。
- 不圖為樂之至於斯也。（不圖，不意也。仲尼昔未嘗聞韶，乍聞之樂甚。故曰不意。舜之為樂，乃至於如此也。）
- 「子不語怪力亂神。」語讀如「吾語女」之語。人有挾怪而問者，挾力而問者，挾亂而問者，挾神而問者，皆不語之。此聖人知言也。怪讀如「素隱行怪」之怪。詭采衆名，非中庸之法者也。力，則子路問君子尚勇，是矣。亂者，若孔文子問軍旅，白公問微言，是矣。神者，季路問鬼與死，是矣。
- 文莫吾猶人也（言世多虚文過實，莫肯自謂吾猶人也），躬行君子，則吾未之有得。
- 子曰：「泰伯其可謂至德也巳矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」所謂「三以天下讓」者，言自竄荊呉，以讓季歴也。所以讓季歴者，以季歴有昌也。所以貴昌者，以昌有發也。太伯見季歴既仁，而文武又聖，知天之意，方大啓周室，必有天下，故黙焉而逃。是太伯讓仁人者一，讓聖人者二，故曰「三以天下讓」也。夫深知仁聖之德，因見天命之運，獨出獨入，而百姓莫知者也。故曰：「無得而稱焉」。辭一國之適，離逃竄之名，以自棄於蠻夷，往而不反，「求仁得仁」者也。故曰：「可謂至德矣」。
- 子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，惟天為大。惟堯則之。」此正言堯之讓也。天道功成者，去為而不恃。堯始以天下讓，故云「惟堯則之」。
- 「武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：有婦人焉，九人而巳。」舊説：婦人，即文母。予謂：子無臣母之理。或云：古文無臣字。如此則不成文。按：武王即位巳八十餘，未知文母猶存否。以義推之，此亂臣，蓋邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之亂臣。
- 「子罕言利與命與仁。」罕者，希也。希言利，辟其號也。希言命，所謂天道不可得而聞也。希言仁，所謂中人以下不可以語上也。既非其人不言，故問仁者，或曰「仁則吾弗知」，或曰「未知，焉得仁」。
- 「子絶四。毋意，毋必，毋固，毋我。」或當以四作二。非也。毋意者，不逆詐，不億不信也。億則意也。毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也。毋固者，無可無不可也。毋我者，義陳於前，直服人之口也。
- 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏，諸求善賈而沽。」諸此子貢設事以問孔子也。言有美玉者，當韞藏之邪，求善賈沽之邪。怪孔子有道，不輙仕，故云爾。故孔子曰：「沽之哉，沽之哉。我待賈者也。」言玉亦貴沽之耳，但當待價，使人求之不可衒賣也。故曰「我待賈者也」。世人皆干禄，而孔子應聘，此其操矣。
- 「子欲居九夷。」蓋徐州莒魯之間，中國之夷，非海外之夷也。何以言之。仲尼稱「夷狄有君，不如諸夏之亡」，則無縁忽欲去中國而從夷狄矣。周末時，蓋戎夷與中國雜居。仲尼周流，未嘗三年淹。故其覉旅之際，適偶可居九夷耳。非忿懟中國莫能宗己而去之也。
- 子曰：「苗而不秀者有矣。夫秀而不實者有矣夫。」此言人之學。譬於未有苗而不及秀者，秀而不及實者，皆中道而畫。惟君子苗則秀，秀則實，所謂大成之人也。管子曰：「夫禾其始也，眴眴乎，何其孺子也。其壯也，莊莊乎，何其士也。其成也，由由乎，茲免何其君子也。」眴眴者，苗也。莊莊者，秀也。由由者，實也。終此論者，秀與實在禾，而食之在人耳。
- 子曰：「法語之言，能無從乎。改之為貴。巽與之言，能無説乎。繹之為貴。」巽謂遜于志者也。法語之言，雖小人亦能面從，改之難耳。巽與之言，雖君子不能不心悦，繹之難耳。商書曰：「有言遜于汝志，必求諸非道。」求也，所謂繹也。
- 子曰：「可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」此言權之難也。共學也，適道也，立也，權也，四人也。共學以況有恒者。有恒者，可與共學矣，未及適道也。適道以況善人。善人，升堂不入於室，可與適道矣，未及於立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以況君子，君子可與立矣，未及於權也。能用權者，其惟仁聖而巳矣。權者，反經者也。反經之至，至於動天下易君王，而當世不疑，後世不非。惟無心而體道者能之。湯武、伊尹、周公，是也。故有湯武、伊尹、周公之心，則可以行權。無湯武、伊尹、周公之心，則亂也。曹人欲君子臧，呉人欲君季札，皆辭不從。兩人者，自知審矣。以謂己適可以立，而未可以權也。權之設，豈易然乎。
- 不時不食。（如果實未熟之類。）
- 子曰：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」此言文質之異也。凡誠愨為質，禮樂為文。人之舉事，能先盡誠愨，而後禮樂者，今之所謂野人也。野人猶言郊野之人。郊野之人，質多而文少，務實而不務華。其舉事先飾禮樂，而後誠愨者，今之所謂君子也。君子謂朝廷之人，習其文而忘其質。仲尼欲救周之敝，復夏之忠，故取先進於禮樂者。先進於禮樂者，言誠愨在禮樂之先。孟子曰：「恭敬者，幣之未將者也」。
- 子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」自「德行」以上，孔子語也。自「德行」而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。三千之徒，足以升四科者，不惟此十人。此十人，乃從我陳蔡者耳。
- 「子張問善人之道。子曰：不踐迹，亦不入於室。」此言善人資性未能高絶。苟不踐迹，則亦不能入於室。毎踐迹，則可以入室矣。迹者，禮樂法制也。然則有不待禮樂法制，而未始入於非人者，雖不踐迹而入室矣。
- 子曰：「論篤是與，君子者乎，色莊者乎。」（與讀如「黨與」之與。篤於論者而與之，謂之君子乎，謂之色莊乎。蓋謂之君子矣。莊，言色厲内荏。）
- 「子路率爾而對」。率爾者，意氣發動，輕易之貌。又「曰：夫子何哂由也。曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。」不讓者，言其不務德化而貴勇力，以當師旅。是爭也。「夫子喟然歎曰：吾與點也。」按：此章仲尼本但問「如或知爾，則何以哉」。今曾點所言，非知爾之事也。對不答問矣。而仲尼反自謂「與之」者，點之意以謂：上苟知也，固當以此知之也。此乃所謂「事無事，為無為」矣。是易之不事，王侯高尚其事者也。巣、由知於堯、舜，故能全其讓。夷、齊知於武王，故能全其隱。四皓知於漢高，故能全其處。然則不事其事者，乃所以事也。不為其為者，乃所以為也。此全德之所能，非曾點可及。曾點進取者也。夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。
- 「顔淵問仁。子曰：克己復禮為仁。」克者，勝也。勝己而反於禮，是為仁。此中道也。上焉者，不待於禮，然而不得不為禮。下焉者，不及於禮，然而不敢不為禮。故雖有孔顔之質，動而顧禮，所以行於世也、雖有庸俗之質，亦動而顧禮，所以免於世也。二者皆克己乃可。不然者，極孔顔之質，必過。極庸俗之質，必放矣。
- 死生有命（賢不必壽，不肖不必夭，是命也），富貴在天（無犯義以謀富貴。則富貴乃在天而巳。天者不可知之原）。
- 子曰：「片言可以折獄者，其由也與。」此言非佞折獄。惟良折獄也。子路信義，著於人。人服之，所右也則信以為右，所左也則亦信以為左，兩倶無憾。是能以片言折獄者也。故曰：「千乘之國，可使不信其盟，而信子之言。」若由，是推之片言折獄，尚其小者也。（古者謂多言為佞。多言不可以折獄。）
- 「子路無宿諾。」宿，舊也，陳也。子路勇於義。其於人有所不諾，己諾之則必行，故無宿諾也。宿諾，猶陳言矣。
- 夫逹也者，質直而好義，察言而觀色。（其言語可察，其容貌可觀。）
- 「子夏為莒父宰。問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不逹，見小利則大事不成。」此言王者之功，必緩且大也。欲速者，不任教化，而任賞罰。諸霸者之政，刑名之學，是也。見小利者，内欺其民以益財，外欺其鄰以益地。諸富國強兵之術，是也。
- 人而無恒，不可以作巫醫。（巫醫皆主治人。無恒之人，不可為之。為其反害人也。況可以無恒為政乎。）善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而巳矣。（据見無恒必當承之羞，不必占而知之。）
- 「子貢問曰：『郷人皆好之何如。』子曰：『未可也。』『郷人皆惡之何如。』子曰：『未可也。不如郷人之善者好之，其不善者惡之。』」此言人當信己之信也。子貢問「郷人皆好之」者，言有人於此郷人皆好之，可信以賢乎。孔子曰「未可」者，或郷原之人在邦，必聞故也。又問「郷人皆惡之」，言者有人於此郷人皆惡之，可信以不肖乎。孔子曰「未可」者，或清士特立，慍于羣小故也。不如以己觀郷人之行，誠合於善者，我因好之，其不合於善者，我亦惡之。此之謂信己。
- 「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。」此言仁者無克、無伐、無怨、無欲者也。非有之而不行。有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁。難可以謂之近，未可以謂之眞。子曰：「剛毅木訥近仁。」剛則無欲者也。
- 問管仲。曰：人也。（人上當失一字。仲尼必不直曰「人」而巳。彼非人，而管仲乃獨曰人乎，不乃管仲外舉非人者。是豈仲尼之意也。或曰：人當作仁。亦非也。管仲之功，為仁耳。仁之道，非管仲所盡，仲尼亦不輕予之。荀子謂之野人，亦非也。義不合。）
- 子路曰：「桓公殺公子糾。召忽死之，管仲不死。曰未仁乎。」子貢曰：「管仲非仁者與。桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子路、子貢皆以管仲不死疑其不仁。然則仁者且必死耶。世言：死君者，莫如比干、子胥。比干剖心，孔子謂之仁。子胥鴟夷，世不謂之仁。然則仁不必死。死不必仁明矣。子路、子貢何為止以死、不死論仁、不仁乎。其意以謂：仁者不樂生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑也。夫謂仁者，不樂生，不惡死，是也。疑管仲死之為仁，非也。管仲未仁，雖死之固亦未仁。管仲苟仁，雖不死猶仁矣。微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉」。此之謂也。然則管仲功用之臣，自實惜其死，將以其功用施之於世，以成其仁功而巳。孟子所謂天民者也。
- 「子曰：古之學者為己，今之學者為人。」為己者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也。為人者，舎其田而芸人之田者也。
- 「子曰：作者七人矣。」七人所謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿。但取見於『論語』者。此説非也。辟世辟地，辟色辟言，不止此七人。七人與孔子同時耳。必同時，又有老聃子、桑伯子，非不能辟言色者。予謂：作讀如「作者之謂聖」之作。仲尼叙書，始堯舜。堯舜以來，始有典籍。故道典籍以來，聖人得位而制作者凡七人。即堯也，舜也，禹也，湯也，文也，武也，周公也，是矣。其意蓋言己獨不得位而無所制作云爾。此一章孤立，偶與避世章相屬，學者不曉，故遂穿鑿妄解。一説：七人者，即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連者也。伯夷、叔齊，不降其志，不辱其身，所謂辟世。柳下惠、少連，降志辱身，言中倫行中慮，所謂辟色也。虞仲、夷逸，隱居放言，所謂辟言也。朱張，無事迹，其辟地者與。
- 「衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。」此亦不語亂也。諸侯有朝會、聘享、祭祀、燕射之禮，而不得專征伐，故曰「俎豆之事，則嘗聞之。軍旅之事，未之學也」。不斥言其不當問，而自謂未之學，所謂邦無道則愚。
- 「子曰：『賜也，汝以予為多學而識之者與。』對曰：『然。非與。』曰：『非也。予一以貫之。』」一以貫之者仁也。惟仁為能一，惟一為能貫。仁者之用心也，敦兮其若樸，寂兮其若谷，昭兮其若鑑，萬物莫足以嬰其中。萬物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖為而未嘗為矣。故終日言而一，終日為而一，未嘗變而事物為之應。在上也可，在下也可，耕稼也可，陶漁也可，版築也可，商儈也可。此皆外之變而非内之一也。故誠守其一，萬物備矣。由是而一可以應萬，而萬不可以應一。故曰「非多學而識之者」。多學在一之外故也。世之多學者衆矣，鮮能定乎一。得其末，不得其本，逐物而不反，而世因謂可以無學。無學不害。此原伯魯躓於前，而老莊敝於後也。
- 子曰：吾猶及史之闕文也。（世亂，史之記注不明，前代之事有闕文者，仲尼猶及知之。至於編簡倶絶，非仲尼所知也。故春秋斷自隱公。）
- 耕也，餒在其中矣。學也，禄在其中矣。（耕者，謀食而無以自樂，常有餒乏之憂。學者，謀道而有以自足。）
- 「子曰：水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」此言蹈仁者未嘗死也。未嘗死者，非不死之謂也。言其安之無死地也。從此論之，仁者必壽明矣。朝聞道夕死可矣。
- 「子曰：當仁不讓於師。」此言當仁者，宜為人師。當仁者，可不復讓於人師。當仁而讓於人師，則道幾乎不傳。此孟子所謂樂得英才而教育之。然則才非當仁，亦不可不讓為人師。
- 「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。」此以瞽者諭也。瞽者有相，所以持其危扶其顛。
- 「子曰：性相近也，習相遠也。」人之性，雖有高下，而實皆善也。此之謂相近。及其習也，則有堯桀之分。此之謂相遠。
- 「子曰：惟上知與下愚不移。」不移者，言其稟賦已定，非可強而遷也。上知所謂生而知之，下愚所謂困而不學矣。夫困而不學者，雖學不入。此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目與人同，而神識與人異。疏之不通，誘之不逹，故曰愚也。天下之冥冥者，是也。然而不害於性善者，愚智非善惡故也。
- 「公山弗擾以費畔。召。子欲往。子路不説曰：『末之也巳。何必公山氏之之也。』子曰：『夫召我者，而豈徒哉。如有用我者，吾其為東周乎。』」此釋子路之疑也。「吾其為東周乎」者，言己不為東周也。東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子。故所不為也。此明雖之公山氏，非助其畔。
- 「好仁不好學，其蔽也愚。」此無仁者之資，而慕仁者之操者。故絶聖棄智，適所以愚。
- 「子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。」此言禮者，敬而巳矣，非玉帛之謂也。玉帛所以飾敬也。樂者，和而巳矣，非鐘鼓之謂也。鐘鼓所以飾和也。苟敬矣，雖畎畝之中，禮亦備矣。苟和矣，雖閑居獨處，樂亦備矣。
- 「子貢曰：君子亦有惡乎。」此君子指孔子也。子貢疑孔子道大，故問之。其下曰「賜也亦有惡乎」云者，孔子反問子貢之言也。自「惡徼以為知」以下，皆子貢答也。
- 「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。」三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者有成質。略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過，不樂生，不惡死，端而虚，靜而一。若是者人貌而天。其有利害、壽夭、成敗者，是寒暑燥溼，春夏秋冬四時之運也。故命仁者，命以其成質，非語其運之變而名之也。成質者，卞氏之玉也。運之變者，或刻以為璽，或剖以為璧也。璽與璧則異矣，然而稱寳者，卞氏之玉也。
- 天下有道，丘不與易也。（桀溺本謂：孔子皇皇者，欲以己易人耳。故曰「而誰以易之」。孔子更自謂：以天下無道，故欲易之耳。假令天下有道，丘何皇皇求易之乎。）
- 「君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。」此言傳道之難也。孰有不試而輕以教人乎，孰有既知其可傳而傳之，反倦怠乎。
- 子夏曰：仕而優則學（優謂優裕過人也。雖曰未學，吾必謂之學矣），學而優則仕（施於有政，是亦為政。）。
- 「曾子曰：堂堂乎張也，難與並為仁矣。」仁者，遺物忘形，無所矜者也。為仁者，亦當遺物而忘形，無所矜。有所矜，則有所屈矣。子張内修而外矜，所以去仁遠。
- 不知命，無以為君子也。（臣事君，子事親，命也。）
