『春秋意林』巻上

隱公

  1. 貴本。
  2. 元年，春，王正月。
  3. 隱不正而賢。
  4. 盟于蔑。
  5. 克段于鄢。
  6. 或不與使而不稱使，或與之使而不稱使。
  7. 會戎。
  8. 君子之行禮，有過於厚，無過於薄者也。歸惠公仲子之賵，何以為非禮。
  9. 有不可朝而不與朝，祭伯來是也。有不能朝而不與朝，介葛盧是也。云云。均寰内諸侯也。蕭叔使人得言聘，祭伯親之，猶不言朝。
  10. 州吁。
  11. 石碏。
  12. 觀魚于棠。人君者。
  13. 考仲子之宮。與其成之與。曰：與之。（武、煬）
  14. 初獻六羽。以其言初也，是將復有終也。以其言六也，是將復有八也。春秋紀人事，莫隆于君親。君親之過，必為之隱。至于僭主畔君，雖不斥言其失，猶迂其意，微其詞。此乃臣之所以諫君，子之所以事親也。
  15. 孔子曰：「禮樂征伐，自諸侯出，蓋十世希不失矣。」自隱公始者也。衆仲之意，欲遵君榮親也，與聖人同，而反陷之不義，以漸其禍。其所見者近也。
  16. 君子之為國，不恃天之無災，不惡物之有災者也。其記有年、螽、螟，何邪。
  17. 輸平。
  18. 宋人取長葛。何其疾之也。舜之伐有苗，文王之伐崇。
  19. 滕侯卒。猶周行人之禁僭也。衞文公朝于周，稱曰衞侯辟彊。云云。
  20. 齊侯使其弟年來聘。齊侯非不愛其弟也。迷於其義。迷於其義，故以愛為害矣。
  21. 戎伐凡伯于楚丘。伐者，以上討乎下者也。執者，以正治乎不正者也。凡伯雖不能死，而戎狄安得有上與正之名哉。故深逃其名而奪之義。此春秋所以禁夷狄之患也。孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」此之謂也。虚名猶不以借人，況其實乎。
  22. 宋公衞侯遇于垂。輕財重禮，自為正之具也。人之爭也，常於其所怨。其怨也，常於其所親。
  23. 公及莒人盟于浮來。『易』曰：「謙，尊而光，卑而不可逾。」隱公之謂謙矣，而春秋譏之何哉。（渉他、成何執牛耳）（○逾、校勘記云：從易逾合作踰。）
  24. 挾卒。春秋貴大臣之意也。
  25. 伐宋，敗宋，取郜，取防，滕侯薛侯來朝，入許。隱公之所以弑也。徳薄而多大功，慮淺而數得意也。備其四竟，禍反在内，可不哀與。孔子曰：「人無遠慮，必有近憂。」「不在顓臾而在蕭墻也。」
  26. 宋人蔡人衞人伐戴。鄭伯伐取之。孔子謂子夏曰：「毋欲速，毋見小利。見小利，則大事不成。」謂若此者也。嘗試使鄭伯反此之義，安其危而存其亡，戴必北面，終身不敢叛，而四隣歸之矣。鄭可以霸。
  27. 滕侯薛侯來朝。隱公之志也已驕。「晉侯使荀庚來聘，衞侯使孫林父來聘」，固人臣也，魯不敢同日而參盟。「丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟」，是也。今一旦而朝兩國，君不能識其非禮也。而受之，則非獨驕也，志荒矣。死不亦宜乎。
  28. 公薨。賊不討而書葬者多矣。或者春秋之失與。非然也。彼或討矣，而不見於經。桓公是也。

桓公

  1. 許田，周公之邑也。『詩』云：「居嘗與許，復周公之宇。」蓋非方伯不得有湯沐之邑，非周公不得世享其地。
  2. 孔父。（已見）
  3. 郜大鼎。言取，非其有也。孔子問公叔文子於公明賈曰：「夫子不言，不笑，不取乎。」公明賈曰：「否。夫子時然後言，樂然後笑，義然後取耳。」故苟以義，三代之取天下，而不為貪。苟不以義，宋之郜鼎，齊之衞寳，終不得為己有。
  4. 桓無王。桓簒其兄，外託於繼世而立，是以免於諸侯之討。至其喪終也，宜以士禮見天子而受命焉。又不能爾，尚當因使者而請命，以臨其民。因使者而請命，以臨其民，雖非禮之正，君子猶許之。無衣之詩，是也。昔者，晉武公兼其宗國，而未得天子之命，則不能安其身。故其詩曰：「豈曰無衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。」是上有事上之義，而下得畏罪之善也。今桓公一不受命，遂終其身，身沒之後，乃追命耳。安所受之邪。苟無所受之，享國雖久，徒屬雖衆，盗賊之未誅耳，何諸侯之有。
  5. 「不逆詐，不億不信」，故必待喪畢，而不受命也，則可以無王誅矣。
  6. 齊侯衞侯胥命于蒲。當此之時，齊僖侯自以為小伯（見『國語』），而狄入迫逐黎侯，黎之臣子，亦以方伯連率之職責衞宣公也。其在詩曰：「伯也執，殳為王前驅。」所謂伯者，州伯也。八州，八伯。
  7. 有年。奚謂六穀。六穀，汎名也。稷之屬一穀，黍之屬一穀，稻之屬一穀，麥之屬一穀，菽之屬一穀，麻之屬一穀。
  8. 公狩于郎。狩非其地爾而書之，此春秋謹於微之意也。以謂微事不謹，則大事不立。故毎愼其微，而後王徳全矣。
  9. 宰渠伯糾。春秋於大夫莫書其官，至冢宰獨書之，以此見任之最重也。宰天下者莫名，至糾獨名之，以此見責之最備也。周公作『周禮』，冢宰之職，固賞善誅惡，進賢而退不肖。
  10. 正月甲戌。史之闕文與。非也。仲尼之後，俄然亡之，三家者皆莫能出其理。吾獨以陸淳之言為信。由是觀之，聖人之心，其不傳於世也多矣。雖然，未必不傳也。人皆以親見之為詳，而傳聞之為粗。夫親見之果不足以為詳，而傳聞之果不足以為粗。
  11. 齊侯鄭伯如紀。春秋惡其懷不義之心，雖卒不能害，而疾之與襲侵人之國無異。此聖人誅意之效也。故云：「兵莫憯於志，莫邪為下矣。」問者曰：「今齊鄭以朝往，以朝反，而春秋惡之，非逆詐與。」曰：楚公子圍聘于鄭。云云。
  12. 盟于宋。
  13. 大雩。為説者皆曰：「成王康周公，故賜魯以天子之禮樂，祀上帝，禘文王。」吾未知其然。成王者，周之盛王也。其亦謹於禮矣。禮之有天子、諸侯之別，自伏義以來，未之有改也。成王其惑歟。然則魯之有天子禮樂，殆周之末，王賜之，非成王矣。昔者魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往惠公止之。其後在魯，實始為墨翟之學。由是觀之，使成王之世而魯已郊矣，則惠公奚請惠公之請也。殆由平王以下乎。
  14. 焚咸丘。淫獵之過也。古者誅不逐奔，追不越防。
  15. 穀伯綏來朝，鄧侯吾離来朝。鄧、穀邇於楚而化其俗，大國之君也。而不能以禮自顯，遂終春秋無與中國盟會者。迹其衰亡之端，自綏、吾離始矣。故禮者，先王所以使人自定其位，長世保民者也。
  16. 正月己卯烝。顔淵問為邦，子曰：「行夏之時。」謂若此者也。
  17. 祭公來遂逆王后于紀。祭公之來，命魯以昏因之事者也。若是則苟大夫可矣，何待於三公。三公，大任也。非所當輕使也。任之大而使之輕，使祭公得縁其義專命不報，遂行如紀。由輕重不相副也。故王以輕使為失，而祭公以遂行為專。君令過則臣事放矣。為此之節者，王當使大夫命魯侯曰：「予一人不能獨任天地宗廟之事，未有内主。予一人將卜于紀姜氏，委諸伯父。伯父其以予敬若先王之禮。」魯侯稽首，對曰：「天子有命，敢有弗恭。」使者以之言也，復于王。魯使大夫請於紀，曰：「天子使某來命我寡君，曰『予一人不能獨任天地宗廟之事，未有内主。予一人將卜于紀姜氏』，使某也。」以告主人。宜固辭。固辭，不獲命。主人曰：「某也固辭，不獲命，敢不敬從。先守某公之遺女若而人，夫婦所生若而人。」然後天子命以其吉使上大夫，用王后之禮，逆以歸也。此豈人臣之所當遂于竟外哉。逆也稱王后，歸也稱季姜，此言禮之上下取予，進退先後，各有所宜而不相悖也。公卿謀之，諸侯主之，龜筴諏之，天子命之，是王后矣。然而未見宗廟也，未覯君子也，未覿羣臣也，則不敢居其位，其詞順以聽。此正始之道，王化之本也。『詩』云：「未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則説。」周召之風也。
  18. 曹伯使其世子射姑來朝。古者為人子，三賜不及車馬，立不中門，坐不主奥，享食不為槩，祭祀不為尸，不敢乘父之車，不敢衣其衣，所以示民有親也。如之何，其以諸侯朝哉。此後世所以多子亂也。
  19. 十年春王正月。其謂之存公，何也。曰：諱之，使若受命。然春秋，尊尊親親者也。其於禮義刑政，無所不為法，非專為魯而已。今桓公不受命，當是時，天子莫討，諸侯莫非也，獨春秋貶之爾。故謂之無王。春秋貶之，謂之無王，以此明天下，則無乃傷于親親尊尊之意歟。故於其甚極也，諱而存之無。甚乎六師移之之可諱矣。詭而書王，若謂桓公，曰「君之不能事天子，若是其甚矣。如又不改，將不可救矣。君如改諸，則此其時矣。」此春秋之意也。使桓公之臣有能及是，毋令其君終身不悟，豈獨桓公得以受命書王為顯哉。雖其臣子，皆可録也。王者之法，蓋三不朝，則六師移之，六師移之，宗廟墟矣。禍孰重於此者。是乃春秋所以殷勤於君親之至也。譏惡不枉義，諱過不誣善，達其王心而已。隱公喪終二年十一月，是時始受命也。當一朝後，四年當再朝。又四年當三朝。凡桓公十八年，唯其未畢喪，未可以受命。其餘以禮差之，為六朝也。三不朝，輒一書王，所以見天子制諸侯之節也。非專為魯也。
  20. 來戰於郎。戰者，仁人之所惡也。有不得已而應者矣。未嘗得已而先之者也。
  21. 齊人衞人鄭人盟于惡曹。齊自以為東州之長，衞自以為北州之長，而鄭固王卿士也。相與會盟，而君不行，委之大夫。春秋正本謹始，知其後必且有大夫脅君交政之患。苟大夫有脅君交政之患，則又有陪臣執國干上之禍，其勢相召也，故於是貶而絶之。（○苟大夫有脅君交政之患，從校勘記補。）
  22. 突歸于鄭。突内因強臣之力，赤外援戎狄之衆，以奪其嫡，而禍其宗，皆有不仁之心，姦桀之材，春秋所惡也。專治突，則祭仲不明。專治赤，則戎不見。故挈其上而易其下，其罪一施之，所以絶禍本禁首惡也。
  23. 鄭忽出奔衞。使忽近君子遠小人，與賢者圖事，則固良子矣。宋雖無道，奚憚。祭仲雖強，奚恤。（莒展、曹羈）
  24. 丙戌衞侯晉卒。於此可以見聖人之政，所可與人共者，無不與人共也；所不可與人共者，則無與人共也。歳時之次，日月之序，此與人共者也。襃貶之理，予奪之義，此不與人共者也。與人共者，因其舊。不與人共者，加吾王心焉。故曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
  25. 燕師敗績。春秋，因行事，以著成敗者也。入春秋而來，燕未嘗與諸侯之會也，又未嘗交玉帛之使也。其孤特僻陋之効，可見於此矣。殆不能守其國家，幸而為穀之盟，與中國通，曾未旋踵也，而反伐所與盟之國。是慢於信而薄於義甚矣，而不知惡者。終於侵奪滅亡，而不復序。是以春秋貶而賤之。曰為國家者，視此偸得利，而輕用衆，其何如爾。
  26. 葬衞宣公。此下傳可以廣「中庸」義。
  27. 宋人以齊人蔡人衞人陳人伐鄭。賞當其功者也，雖小人，不害以有功賞。罰當其罪者也，雖君子，不害以有罪罰。是以王者賞不遺小人，罰不隱君子，象其事，應其類，而民信矣。書「宋人以齊人」，則足以知宋人者宋公也。書「晉人及姜戎」，則足以知晉人者晉侯也。文不虚出，必有其指。縁於文以求其指，則得之矣。宋公殘人之國而毀其宗廟，晉侯背父之殯而覆人之師，其罪一也。倶棄義犯禮。於所至尊至親之地，何其悖與。
  28. 鄭祖厲王。非禮也。非禮之禮，其不可毀，何也。曰：天子固命之矣，國人固奉之矣。有王者作，是不可復存，則已矣。諸侯安得而毀之哉。鄭之祖厲王，猶魯之郊上帝也。魯之郊上帝，蓋有以不郊致譏矣，未聞其以不郊為禮也。
  29. 鄭世子忽復于鄭。忽之出，無鄭者也。而又不得稱子，則忽之可以君國者，無幾矣。春秋，別嫌疑明是非。以謂忽雖失道乎，固君之世子矣。世子者，必命於天子者也。若側庶因亂，得逐而奪之，則天下之姦臣，縱矣。故正其名，予之繼世，深惡亂臣賊子之意也。蒯瞶得罪乎母，見逐乎父。凡人之情，疑於不可繼世，春秋予之，以為枉直有理也。蔡友父死，國滅，凡人之情，亦疑於不可繼世，春秋予之，以為友之死，得古者不共戴天之義。此聖人聽小大之獄以情者也。復歸有君臣之異，言固不可概舉也。以其世也，故可言復。可言復而不言復者，奪其國之意也。以其不世也，故不可言復。不可言復而言復者，效其竊取位之意也。孔子以六尺之孤云云。
  30. 邾人牟人葛人來朝。滕、薛之旅見也，與邾、牟、葛無異，滕、薛之貶輕，而邾、牟、葛之貶重，何也。曰：古之諸侯，朝者固曰：「間於天子之事，考禮正刑，一徳以尊天子焉耳。」滕薛，是也。今天王崩，魯與三國，未嘗奔問弔贈，脩臣子之職，而方沛然以朝禮自處。其義上僭。是所以責之重也。
  31. 伐鄭。春秋亂世，以不正討正，以不義伐義者衆。故非所當納者奪之名，所以別黑白，異陰陽也。（歴序）
  32. 衞侯朔出奔齊。（二君歴序）
  33. 蔡季自陳歸于蔡。蔡季之去其國，與秦伯之弟鍼無以異。秦伯之弟鍼以富懼誅，蔡季以賢見疑，倶不得安其身，而季為顯矣。晉太子申生知必不免，而終不去，以稱其父之欲。衞公子伋知必見殺，而終不忍逃，以遂其弟之求。行非不難也。而春秋不貴，是皆不明於權者也。明於權者，則莫如法舜矣。舜之事叟，小杖則受，大杖則走。故曰：「烝烝乂不格姦。」使申生、衞伋深見輕重之分，因負罪引慝，超然遠舉，必毋陷其父兄有不義之名，豈不益賢乎。上為呉太伯，下為蔡季，使人不間於其父母昆弟之言，此閔子騫之所以稱孝也。葬蔡桓侯，諸侯之國亦多矣，莫能正死生之禮者。桓侯之賢，又未有聞於春秋。吾以此效之，桓侯非賢而蔡季請之，可知矣。人亦多愛其君者矣，莫能愛其君以禮。而蔡季行之，此乃賢者之所以異於衆人也。齊人莫如孟子敬王云云。吾其為東周乎云云，深察衆人之事君云云。
  34. 公夫人姜氏遂如齊。僖公亦嘗以夫人會齊侯矣，獨不惡其伉，何也。曰：桓公薨于齊，魯之臣子，未能知賊之由夫人也。故原其禍之所自始，以伉言之。微而顯，志而晦之意也。公子遂、季孫行父如齊，則以起子赤之弑，季斯、仲孫忌如晉，則以起陪臣執國命之禍。事之始構，而文已變矣。此亦春秋慮患於微，除禍於早之情也。（○季孫行父如齊，校勘記云：季孫合作叔孫，行父合作得臣。○季斯仲孫忌，從校勘記合作季孫斯仲孫何忌）
  35. 葬我君桓公。賊未討也，而書葬，春秋豈忘其君乎。夫春秋之道，將以為天下，教後世，必不忘其君。苟不忘其君，則桓公之書葬者，賊既討也。當是之時，魯人卻尸以讓於齊，曰：「請得彭生，除君之惡」，亦徒知彭生之賊云爾。齊強而魯弱，故君子以謂討矣。若使魯人知彭生之賊，賊由齊侯，齊侯之賊，賊由夫人，則必不但以誅彭，生除君惡。而春秋亦必不以殺彭生，葬桓公矣。知之有詳略，故怨亦有深淺。文應其事，事如其理，決獄聽訟之法也。

莊公

  1. 夫人孫于齊。母子至親，而不得不絶者，義也。春秋為人之不明於義，而私其親有不忍也，故示之以絶之之文。
  2. 單伯逆王姫。上公九命，侯伯七命，子男五命，公之孤四命。此皆人君也。有不生名之義，故附庸稱字矣。周禮：有孤，無附庸。魯頌：有附庸，無孤。附庸，即孤。孤，即附庸。附于大國，故謂之附庸。南面稱孤，故謂之孤。其實一也。鄭康成以謂：公無附庸，侯伯子男有附庸。以『周禮』考之，公有附庸，侯伯子男無附庸也。何以言之邪。『周禮』固云「公之孤」，孤則附庸矣。『周禮』無言附庸者，而常獨言「公之孤」。言「公之孤」，必次之五等之下，則孤者，非諸臣也，小國之君矣。小國之君，不得專達於天子，而特附於大國之後，是以謂之孤。而『儀禮』或謂之諸公也。謂之「諸公」者，亦其自有國地之號也。（禮命。執摯。祭服。稱號。）
  3. 王使榮叔來錫桓公命。王者之義，必純法天。天道予善奪惡，而無私者也。今桓公簒君取國，終不受命，而王不能誅，反追命之。此無天法甚矣。其失非小過小惡也。與葬成風引之為夫人，使妾並后，無以異。故其文一施之。春秋所刺譏於王亦多矣，皆莫謂之無天。獨至於錫桓公命，葬成風，而以無天責之者，王者之位，至貴也，至重也，至大也。不尸小事，不任小義，未可以小失貶也。今臣殺君，妾僭嫡，而王尊禮之，則王義廢，人倫滅矣。桀紂之所以失天下者，固廢王義，滅人倫者也。不可以不深貶。
  4. 齊王姫卒。莊公為之大功之服，所以尊王命，厚同姓也。傳曰：「喪事不敢不勉」，此之謂也。其能勉者，春秋書之以見其好禮。其不能勉者，春秋因沒不書，以見其不好禮。夫好禮與不好禮之間，相去遠矣。
  5. 葬桓王。古者至敬不文，故父黨無容，非務為苟簡也，以為父子天性，其間不容言也。故先王之制禮也，象之有以多之為貴者矣，又有以少之為親者矣，有以文之為貴者矣，又有以質之為親者矣。道並行，而不相悖也。今春秋於魯至親，於周至尊。録魯之喪甚詳，録周之喪甚略。施於尊與親之文，自然異也。其情則一。故以公親會之，則不書葬。不親會之，則書葬，以此見親會之常事也。不親會之，非常也。使後世因是而明於臣子之義。曰：嗚呼，臣之事君，不可不親乎。雖有功，尚不可以為徳乎。其厚若此，則天下之為君臣者定矣。
  6. 紀季以酅入于齊。紀季見齊之必將滅紀，故請先下齊，以退敵兵，存宗國。若是而不可得，則後五廟雖非正禮，春秋予之。所以然者，於王法，諸侯本無得擅相滅之道也。而有救攻捍患，存亡繼絶之義。如是，則令紀將滅齊，尚不得有其國，而季固可因酅以續紀矣。況但下之，以存宗國乎。與鄫世子巫異。鄫君舉其國以仕魯，欲身去南面，而就臣虜之列。是苟免而無廉恥者也。況季公子耳。以安君存國之故，析地事仇，又不可得，然後援存亡繼絶之義，使宗廟血食，百姓有奉後嗣。復見「叔姫歸于酅」，是也。可謂明於權矣。『易』曰：「需于血，出自穴。順以聽也。」此之謂也。剛長而進，進且有傷。善需之者，順且聽而已。故易不以為凶，而春秋不以為貶。此義之所需也。易、春秋之旨，豈有異哉。
  7. 公次于滑。非王事而去其國，欲候便徼利焉，猶冦也。
  8. 紀侯大去其國。國滅君死之正也。紀侯何以得擅去。昔者滕文公問于孟子曰云云。凡君與楚王坐少焉，左右曰：「凡亡者三云云」太王之事狄也，事之以珠玉、犬馬、幣帛，猶不止，然後去。由是觀之，紀季以酅入于齊，亦紀侯之所以事齊矣。猶不止，然後去。是以紀季無譏於前，紀侯見賢於後也。
  9. 王人子突救衞。古者，字雖曰伯某父，而不備稱也。有曰伯仲、叔季者矣，有曰某父者矣，有曰子某者矣。唯其所稱而書之。子突討則不能服，救則不能定。春秋曷為貴之。曰：天下方無道，賤奪貴，少陵長，天子不能禁者，凡以紀綱失而賞罰不明也。幸而發憤赫然，以誅衞為事，而諸侯成同類黨，同行沮逆，天子之命，前雖貶之稱人，未足以效王所為之是也。故復託正於子突。子突正，則王正矣。
  10. 衞侯朔入于衞。朔，故嘗有國矣。入而不言得復者，不與復之意也。為諸侯，受之君。君所不命，而自取之，雖有鄰國之助，大亂之道也。為此乃非所以復也。
  11. 齊人來歸衞寳。郜之鼎，雖在宋，猶謂之郜鼎。衞之寳，雖在齊，猶謂之衞寳。尊天子之命，貴先祖之守也。天子所命，先祖所守，而喪之，猶喪其土也。苟喪其土，則奚君矣。
  12. 星隕如雨。自上下者，謂之隕。言不見其所自來，從天而墮，隕星、隕石、隕霜者也。自下上者，謂之雨。言見其所自來，有漸以致之，雨雪、雨雹、雨螽者也。螽，必自地起。雪、雹，則有雲霧之勢，非若霜然，自天隕也。
  13. 師還。不遷怒之義也。莊公之行，未能充於此言也。然而春秋貴之者，以王者之道貴乎此言者也。故言近而指遠者，謂之善。言守約而施博者，謂之善道。
  14. 公及齊大夫盟于蔇。夏公伐齊納糾。仲尼正天下之義，明徳怨之處，以謂徳不可以報怨。設之詭其理，則去王遠矣。故怨莫甚乎父母之仇，而徳莫重乎君國子民，豈可相貿易哉。楚王亡弓，左右請求之，王曰：「止亦楚人亡弓，楚人得之耳。」仲尼聞之曰：「去其楚而可矣。」老子聞之曰：「去其人而可矣。」故譬斯言之於道也，楚王其猶以怨報怨，老子其猶以徳報怨者乎，皆非中於義之論也。道之説若是者甚衆，而學者莫能明也。推老子以為至大不可及，則悖矣。夫豈知至高者反下乃能成其高，至遠者反近乃能成其遠乎。
  15. 戰于乾時。我師敗績。國君之恥，莫甚乎去南面而虜矣。春秋欲人之安志矜節，不苟生於大辱之地。故雖其君佚獲，猶不能諱而匿之，乃以謂生而辱，不如死而榮也。
  16. 齊師宋師次于郎。公敗宋師于乘丘。齊宋輕用其衆，揚兵整旅，以徑人之國，而不名所伐，欲闚利乘便，快其攻取之意。故使魯人恫疑憂恐，出奇計詐，謀以自救，覆滅其軍。百姓父子，無辜陷沒，此人君貪利，輕用其衆之罪也。蓋君子貴道徳而賤功力，上禮讓而下鄙爭。魯人誠能不用詐謀，推忠信，奉辭令，雖以膏沐止齊宋之師，齊宋去矣。其所以弭患止亂，安國便民，不亦益堅且久邪。偸得一時之勝，而忘長世之慮，此小人釁於勇嗇於禍之咎，非君子之道。
  17. 荊敗蔡師于莘。論者以呉、楚、徐、越為夷狄乎，不然也，呉、楚、徐、越有狄之名，無狄之情。聖人者，愼絶人。呉，太伯之後也。楚，祝融之後也。徐，伯益之後也。越，大禹之後也。其上世皆有元徳顯功，通乎周室矣。與中國冠帶之君，奚以異。徐始稱王，楚後稱王，呉、越因遂稱王。王，非諸侯所當名也。故夷狄之。雖然，猶不欲絶其類，是以上不使與中國等，下不使與夷狄均。推之可遠，引之可來也。此聖人愼絶人也。庠序之間，不帥教者，左移之右，右移之左。尚不變，則移之郷。尚不變，則屏之四夷。及其屏之四夷也，天子縞素為之，不舉樂。吾以此知之，王者亦愼絶人也。
  18. 宋大水。異者，天所以譴人君使修徳也。故異至，則内自省而已耳。非所待於外也。不當告，告為失禮，失禮則書災者，害之及民物者也。諸侯於四鄰，固有恤病救急之義。是所待於外也。不可不弔，弔為得禮，得禮則書。由此觀之，凡物不當待於外者，已不可不内自竭也。其當待於外者，人亦不可不勉趨之也。此一天下之道也。今居中國，棄人道，廢仁義，則必死矣。
  19. 天子，自稱曰予一人。大國之君，自稱曰不穀。列國之君，自稱曰寡人。小國之君，自稱曰孤。天子降名，從大國。大國降名，從列國。列國降名，從小國。自卑貶之義也。
  20. 紀叔姫歸于酅。紀君奔，國滅。紀侯之沒，尚不書也。叔姫何以得書乎。春秋欲因叔姫之行，以明紀季之義。言季之以酅入齊，非利之也，凡欲存國耳。此其效也。試使紀季挾反側之意也，見宗國之危，析地而求利焉，此邾庶其、莒牟夷何異。春秋當絶之，奚暇襃乎。衆人疑其迹，而春秋明其心，所謂樂道人之善也。
  21. 齊人宋人陳人蔡人邾人會于北杏。北杏之前，未嘗有大夫羣會主，斷於外者也。猶惡曹以前，未嘗有大夫羣盟主，約於外者也。二者皆首亂君臣之禮。『詩』云：「弗躬弗親，庶民弗信。」此之謂也。君必自輕其任，然後臣奪之。國必自厭其政，然後臣專之。故名器不可以假人也。子罕、田常所以能刦君取國者，非一日之積。由君予之柄而資之，勢稍以凌遲，遂流不反也。故有北杏之會，而後有扈之會。有惡曹之盟，而後有溴梁之盟。君若綴旈然，可謂極矣。不愼其始之禍也。
  22. 宋人齊人邾人伐郳。當是之時，桓未成乎伯。未成乎伯而伐人，猶諸侯之相伐也。諸侯之相伐，則必推主兵者上之。是以宋先序矣。明年會于幽，為九合之始。始于幽，終于淮。合者九也。而皆不以兵車。
  23. 同盟于幽。盟未嘗不同也。而稱同焉，非同時之謂也。蓋同所以名盟焉耳。以『周禮』言之，則「殷見曰同」。同者，巡狩殷國也。以古文言之，則「再會而盟，以顯昭明。」以覲禮言之，則設方明主，日月而命事者，同盟也。此皆天子巡狩，諸侯朝覲，方伯臨之者也。非諸侯所自相命也。是以春秋愼之。諸侯且不可，又況諸侯之大夫乎，其失已甚矣。此之謂屢盟。『書』周官曰：「六年五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度于方岳。諸侯各朝于方岳之下。」『周禮』大宗伯曰：「時見曰會，殷見曰同」。『左氏傳』叔向曰：「再朝而會，以示威。再會而盟，以顯昭明。」三者一也。六歳則會，會于王城之外。十二歳則盟，盟于方岳之下。所言之有詳略耳。及至晉文之制，諸侯有事而會，不協而盟，亦原於時見、殷同之義，而稍簡濶矣。用此觀之，諸侯不得自相會盟可知也。
  24. 齊人執鄭詹，責齊之辭也。鄭詹自齊逃來，責詹之辭也。詹自以為有罪邪，雖死之可矣。自以為無罪邪，尚何逃之有。詹恐其無罪，見殺因逃，而苟免則是不知命也。不知命者，不足以為大夫。古者四十而仕，五十命為大夫。五十命為大夫者，為知命也。
  25. 公追戎于濟西。此無愛民之意，而有不仁之心，任詐謀而尚奇功，勝固不足多也。況又不勝乎。凡君之於其民也，固猶父母之於子。子陷水火，父母不避焦溺而救之矣。豈坐視之待其然，且沒而施巧變哉。
  26. 公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯宋公盟。好功名，任智數者，亦多為義與權矣，未必中也。故明於王者之制，乃可以為義。王者之制，諸侯不得擅相伐，而有親親友賢善鄰之義。此結所以得為魯設免難之策，為齊宋畫講好之計，倶合於道，其功甚美，而身固在竟外也。與專命君側者異指，是乃春秋之予結者也。
  27. 伐我西鄙。君子之於人，常自反也。曰：我之不仁與，人之不我愛也。不信與，人之不我誠也。不恭與，人之不我敬也。則深思而篤行之，既行之而彼猶若也，斯拒之耳。今魯未有以負於義，而三國者輕加之兵，故不受也。君子可服以理，而不可誣以過。其自待也信，而待人也正。
  28. 肆大眚。
  29. 陳人殺其公子禦冦。以為大夫，則非大夫也。以為世子，則非世子也。然而書者，知其為君之嫡也。君之嫡，雖未誓為世子，未可以稱世子。然而已有可以為世子之端矣，故不可不重也。王法貴嫡，嫡子之生，而其禮固己異矣。王法正名，嫡子雖生而異其禮，苟未誓，則不敢名世子也。此道並行，而不相悖者也。輕重大小，義各有施，而不可亂。此之謂禮之情。
  30. 祭叔來聘。祭非無臣也。不達於春秋，所以正上下之禮也。孔子曰：「大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也。」此之謂也。
  31. 公如齊觀社。觀社與觀魚，一也。觀社稱如，觀漁不稱如，内外之辨也。諸侯，於其竟外，可以言如；於其竟内，不可以言如。
  32. 蕭叔朝公。為禮非其時，猶非其禮也。為禮非其處，猶非其禮也。為禮非其義，猶非其禮也。為禮非其物，猶非其禮也。九月郊，五月烝，此之謂非其時。蕭叔朝公，此之謂非其處。祭叔來聘，齊侯來獻捷，此之謂非其義。邾人牟人葛人來朝，此之謂非其物。雖有肅敬之心，繁飾之容，而君子不受也。故禮非其禮，而猶不受，必歸之正而止。又況乎未始有正者乎。
  33. 夫人姜氏入。入，非致於廟之辭也。將欲見大夫宗婦覿，是以先言其入。入非禮，則覿非公矣。古者以其所願於上者使下，故下不勞。以其所望於下者事上，故上不忌。廢其所以事上，而欲下之向己也則怨。舍其所以畜下而欲上之厚己也則僨。僨、怨者，所以亡家喪身也。
  34. 曹羈出奔陳。赤歸于曹。赤之為者，與鄭伯突無以異。突因宋，赤因戎，皆奪其君。然而春秋一貶之，無上下之異者，春秋治治不治亂者也。使鄭忽、曹羈事親而孝，為上而禮，在喪而哀，臨事而恭，大夫順之，國人信之，雖有宋戎之衆，突赤之孽，何縁而起。然而君臣交爭，兄弟為讎者，上有失，故下得也。
  35. 郭亡。亡國之亡也。未嘗不以其取亡亡之也。而獨謂郭亡，何哉。郭之所以亡者，與他國異。他國之亡者，所善不善，所惡不惡也。而郭之亡，善善而惡惡。善善而惡惡則賢，賢而亡，此天下之所疑，故聖人愼之也。善善而不能用，無貴於知善矣。惡惡而不能去，無貴於知惡矣。不能用之，蔽至於怨。不能去之，蔽至於亂。怨、亂之興焉，有不亡者乎。故五穀之種，非不美也，其為不熟，不如荑稗。治國亦有五穀，五穀不成，何處而善哉。
  36. 會宋人齊人伐徐。小事也，而亂王者之制。王者之制，固曰：諸侯不專征。諸侯不專征，是以屬之方伯、連帥。今齊以其事小、其衆少，而因使宋主之，是則人自為政，與諸侯無霸，奚以異物。蓋有其變微，而其損大者，此之類也。不可不正也。
  37. 大無麥禾。此言為國者之不可以無九年之蓄也。三年耕，餘一年之食。九年耕，餘三年之食。三九二十七年，則餘九年之食。百官之奉，賓客之禮，不外求而足，雖有水旱，如堯湯之久，而上下不憂。今莊公在位二十八年矣，而麥禾曾不足以待國用，所謂寄生之君也。臧孫辰告糴于齊，此言大臣任國事，治名而不治實之蔽也。務農重穀，節用而愛人，則倉廩實。不知為此事，至而憂之，何其末與。魯人悦其名，而以急病讓夷為功。君子責其實，而以不能節用為罪。此王政之務本也。
  38. 莒慶來逆叔姫。莒慶非有君命也，叔姫非適諸侯也。何以得書乎。以公之自主之。公之自主之，則敵。敵則書矣。凡喜怒哀樂愛惡者，人之情所不免也。人之情所不免，而無禮義之制，則放而不反。是以聖人物為之防，使人乃廢心而任禮。禮然，而然不以私意損益其間，未始有物者也。毎若是，而天下服矣。
  39. 新延廐。春秋二百四十二年，所興作脩舊多矣，不必書也，而延廐、南門蓋微耳，何故獨書哉又。新宮災，宣公之廟也。太室屋壞，魯公之廟也。災與壞，不能不修，而經無修之文。雉門及兩觀災，記新作焉。吾以此數者參之，修舊不足書。其書者，皆非禮之制，不務公室者也。天子僭天道，而後有諸侯僭天子。諸侯僭天子，而後有大夫僭諸侯。大夫僭諸侯，而後有陪臣僭大夫。上為之，下則有甚焉者矣。故將欲撥亂世反諸正，則莫若正己。正己而物正矣。故春秋於其僭君也，必書。必書之者，必正之之意也。而主人習其讀，而問其傳，則未知己之有罪焉。此世學者所以迷而不悟也。
  40. 張瓌唐公問於劉子，曰：「昔，僖公修泮宮，詩人頌之，而春秋不書，何哉。」劉子曰：泮宮者，諸侯之學也。僖公修之，得其時制，則諸侯之事也，不可勝書，故春秋不書也。春秋以制度弼其上為法，而詩人以恩厚愛其君為事。詩有過厚，而春秋無虚美。此其所以異也。「然則其書延廐、南門，何哉。」劉子曰：延廐者，天子之廐，非諸侯之廐也。南門者，天子之門，非諸侯之門也。所謂庫門，天子皐門；雉門，天子應門矣。延廐之僭，非莊公也。過在可革而不革。故曰新。南門之僭，自僖公始罪，在不可為而為。故曰新作。夫春秋之記，略常事，簡小事，謹大事，所以經後世，非史官之任也。
  41. 秋有蜚。蜚之為物状，若牛而白首，一目虬尾，行水則竭，行草則死，見則其國大疫，非中國之禽也。故曰有。有者，所以明其無也。鸜鵒不逾濟，而蜚非中國之物，蹔而一至，故不可言多而言有。麋者，中國所有也。有之不足異，而多則為異，故不可言有而言多。螽、螟者，中國所多也。多不足怪，而為災則害，故不可言多而言災。此制言之體也。無所苟矣。
  42. 葬紀叔姫。滅國不葬，紀非酅，酅非紀也。而葬紀於酅，所以順紀季也。季之不取為國，審矣。問者曰：「葬紀叔姫，為順紀季書乎，為賢叔姫書乎。為順紀季，則非賢叔姫。為賢叔姫，則非順紀季。而二者并言之，何哉。」曰：季之不取為國，前見矣。無待於葬叔姫，乃知之。蓋非叔姫之賢，則亦不足葬，故於是引而合之。録善不遺小之意也。
  43. 齊人伐山戎。桓公之威，行乎天下，天子不能制矣。如是而又越竟以伐山戎，諸侯震恐。其重過於萬乘，乃沛然自得，矜功而語受命，此君子所惡也。故貶而人之。昔文王三分天下有其二，以服事紂。有君民之大徳，有事君之小心。蓋春秋所貴也。『詩』云：「匪革其欲，聿追來孝。」今以桓公之内行不脩，而多大功，將有非望之圖，何若哉。
  44. 公子牙卒。殺也，而卒之。殺之當其罪，故遂其隱之之意也。當是之時，魯人知公子牙之罪，而莫知季友之謀也。聞公子牙之死，而莫謂季友之誅也。使季子謀不縁君，誅不當罪，則春秋猶將探其專誅之惡，以示後世矣。聖人原情議獄，以季子之為忠於國，而適於權，聽而予之。所謂大夫強而君殺之義也。自三桓始者，乃此之謂矣。然則大夫非強，雖有罪可殺，君猶不得殺也。

閔公

  1. 齊仲孫來。桓公不務修霸主之義，討有罪扶微國，而更使智計之士覘伺虚實。令慶父極惡，魯君再弑，此由桓公、仲孫不臧之蔽也。故奪其君臣之常辭，以見君使臣不以禮，臣事君不以忠，聖人法之所禁也。故田恒弑其君，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之。夫事君之義，捨孔子無可為者矣。豈嘗沮其君，以齊人尚彊，待其自斃哉。
  2. 吉禘于莊公。説者以禘為諸侯之禮也，何謬歟。不王不禘，禘之為王禮，明矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。虞之所自出黄帝也，而祖顓頊。夏之所自出黄帝也，而祖則禹。商之所自出嚳也，而祖契。周之所自出嚳也，而祖文王。今魯既用天子禮樂，而祖周公，故其禘也，則主文王矣。禘者，帝也。帝者，天子之號也。諸侯不得祖天子，故禘不及諸侯也。天子禘，諸侯祫，大夫享，庶人薦。此上下之殺也。言禘、郊者，皆先禘後郊。此以祖考之遠近為次。禘之先郊，猶祖之先宗也。非以禘祭天。而郊享帝也。孔子曰：「魯之郊禘，非禮。」言魯之郊禘，則先郊而後禘。此魯之郊，主后稷而禘主文王驗也。左氏曰：「魯有禘樂，賓祭用之」，禘非諸侯禮，又明矣。
  3. 高子來盟。魯君弑國亂，夫人出奔，上下莫相安，齊桓公驁然有取魯之心，使高子將南陽之甲而至者，非伐之也，非正之也，非聘弔之也。高子能深執忠臣之義，勉其君於霸，因事制宜，立僖公而盟之，魯國遂安。以此見權在高子。高子之為人臣，忠也。從義，不從命矣。孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎。」夫東周之時，大夫則強諸侯以凌天子，陪臣則張私家以脅諸侯，唯有道者，不以利傷義耳。

僖公

  1. 僖公於閔，非父子也。然而春秋之詞，與親父子相襲無以異，所以明臣子一體也。君之則我以臣事之，父之則我以子奉之。是故為人後者，則為之子矣。夫為人後者為之子，非施於未有後之語也。是乃已為後之理矣。彼君子之將取後者，取於族人兄弟之子，則順及乎不得已矣。而取兄弟，亦安可不正以父子之禮奉之哉。徒謂之父子，則昭穆有逆。故春秋通其文於君臣，明此兩者一也。彼不以子繼父，則必以臣繼君矣。君臣猶父子，則父子亦猶君臣也。舜之有天下，祖顓頊而宗堯。堯，非同姓也。受國焉爾，非同姓，尚宗之。況親親者乎。
  2. 夫人氏之喪至自齊。哀姜與乎亂，殺二子，幾亡國。齊桓討而誅之，是也。此上之所以行乎下，君之所以行乎臣，伯者之所以行乎諸侯之義。且哀姜安可復配宗廟，復臨羣臣哉。魯以臣子不得討，而齊以伯主得舉法。故臣子可縁伯主之命，以尊宗廟，伯主亦可縁天子之法，以絶魯私請。今齊以公義誅之，而魯以私意請之，是魯之不忍也，而不可通於春秋，故去姜氏以見焉異乎文姜。文姜殺夫，雖臣子得絶之矣。哀姜殺子，終不可以子故讎母，唯伯主得行焉爾。
  3. 城楚丘。言齊桓者，以桓公之封衞，徳莫大焉，雖衞人，亦自以謂桓公之於我，徳莫大焉。春秋書之，曾無以異於常諸侯爾。彼衞已滅矣，無王命，而擅封之，是擅王命也。擅王命，諸侯之大罪也。故以小惠評之，則桓公為有徳，以大法論之，則諸侯無專封。孟子曰：「五伯，三王之罪人」，此之謂也。
  4. 夏四月不雨，六月雨。文公之書不雨，自十月至於秋七月。其於民，如此之慢也。僖公之書不雨，歴一時則書之。其於民，如此之閔也。不獨書六月雨而已，又先書四月不雨，所以見有志乎民，汲汲之甚也。有志乎民，汲汲之甚，未足為聖人之法也。然而春秋取之者，凡南面而治，有國家天下者，患不與民同憂，苛不與民同憂，則亦不與民同樂矣。唯有道者不然。己未嘗有憂也，民之所憂，不可不憂。己未嘗有樂也，民之所樂，不可不樂。若是者，所謂無常心，而以百姓心為心。是故與民同憂者，王事之始也。與民同樂者，王事之成也。此春秋所謂貴，非得雨之謂，其義則近矣。
  5. 許男新臣卒。以許男卒于師乎，當曰「卒于師」。卒于會乎，當曰「卒于會」。今一無稱焉者，此去其師與會，而復騐之也。春秋襃不失實，貶不違理。新臣之為人君，不知命者也。人之患，莫大於不知命。不知命則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必亂於禮矣，而後有容身苟免之恥，而後有淫祀非望之惑。燕昭、秦始皇，浚民竭國，以自封焉，不知命之蔽也。云云。
  6. 楚屈完來盟于師，盟于召陵。桓公之威，可謂盛矣。責楚之包茅則諾，問昭王之不復則辭，然而不以己力之有餘而加人，此雖益贊于禹，班師振旅之義，何異。凡人之情，強則暴，服則懾。今齊強而不暴，楚服而不懾，倶捐其私，以義理相勝者也。苟以義理相勝，而無喜怒愛惡之遷，則王事純矣。故不多齊之有功，而多楚之服罪，不貴楚之能拒敵，而貴齊之能不遂也。
  7. 齊人執陳袁濤塗。齊桓之不可為周公，亦明矣。然而春秋以周公之義責焉者，是乃其可以及，可以責者也。周公者，自誠而明，大而化，變而神。其桓公之謂乎。至其用師治衆，止於肅而已。此猶可及也。養民，使臣止於恕而已。此猶可及也。聽訟決獄，止於内自正而已。此猶可及也。為此三者，是乃春秋所以責於桓公也。
  8. 盟于首止。會盟同地，而再言之者，首止爾，葵丘爾，宋爾，平丘爾，皆有懿徳美行，超絶卓異，非常之迹者也。孔子曰：「書之重，辭之複，其中必有美者焉」，此之謂也。首止，君君臣臣，父父子子，此大法大經也。葵丘盡王者之禁，而宋弭天下之兵，平丘興滅繼絶，兼弱攻昧，其名號甚順，其事實甚厚。雖從此語，王道可矣。豈亶為伯者事哉。
  9. 晉人執虞公。春秋之記事，原始見終，不失其實者也。故虞之滅，自夏陽始，夏陽滅，則虞亡矣。宮之奇、舟之僑之徒，皆知之。獨其君不知。故春秋因大見其釁於滅夏陽，而深沒其迹於執虞公，使天下之為人君者從而省之，可以戒於此矣。故曰：「家有既亡，國有既滅，由別之不別也。」可不大哀乎。人君莫不惡亡而好存，莫能固亡而保存，是何也。嗜欲之習近，而憂患之來遠也。扁鵲望見齊桓侯而却走。人問其故，對曰：「君有疾在骨髓，不可救。」後五日，桓侯體疾，使人召扁鵲，扁鵲去矣。故當扁鵲之望而却走也，雖謂桓侯之已死可矣。桓侯雖未疾而有死形，虞公之未執而有滅名。桓侯仆於數日之後，虞公虜於數歳之末耳。扁鵲善［言尓］色，而宮之奇善觀國，其所為不同，其深思遠慮一也。
  10. 鄭殺其大夫申侯。從俗論之，則申侯未有罪也。而春秋君臣皆譏，以為鄭伯内忌而殺申侯，申侯雖不當誅，亦有以取之。故恭儉卑讓者，常生術也。雖有死者，寡矣，謂之不幸。貪侈爭欲者，常死術也。雖有生者，寡矣，謂之幸。故君子道其常，而小人計其功。桎梏死者，在文王則正命也，在陽虎則非命也。孔子曰：「不知命，無以為君子」，此之謂也。
  11. 禘于太廟，用致夫人。春秋雖亂世，未有妾母稱夫人者也。自成風始矣。此禮之所由失，教之所由廢，上下之所由亂，嫡庶之所由爭，其惡乃比乎無父無君。何以言之邪。己之母，父之妾也。今背死而使之配，此所謂知母而不知父，故曰無父。凡立小君嫡子，必天子命之者也。今以其私親而建之，非有天子之命也，故曰無君。無父無君者，王法所禁也。而天子不能正，是王無天也。故召伯來會葬，榮叔歸含，皆以王之無天為譏也。
  12. 晉里克弑其君卓。里克能不聽優施之謀，甯喜能不從孫林父之亂，陳乞能不隨景公之惑，則晉無殺世子之禍，衞無逐君之惡，齊無立嬖孽之變矣。患皆在婾合苟容逢君之惡。故春秋成其君臣之名，以正其簒弑之罪也。所謂不知其義，被之空言，不敢辭矣。不然卓與剽、荼，豈有宜為君之義哉。陳平之王呂氏，誅少帝也，似此，皆不明於大臣之分者也。
  13. 諸侯城縁陵。異於城楚丘，何也。曰：諸侯不專封，專封而善，僅可以贖過爾。故平其文，不使伯者獨享其功。為人之迷於義，而乃以專封為徳也。專封而不善，是冒王法而又勤諸侯，故異其文以見伯者之罪於專封之中，而又有不善焉。此皆貴王賤伯，羞稱桓文之意。比縁陵於城楚丘，則楚丘善而縁陵不善矣。比楚丘於王者之義，則桓公救過之不給，奚暇稱賢哉。此其指也。春秋貴義而不貴惠，貴正而不貴功，略小美而優大節，以正待人而已矣。晉文公為城濮之盟，使諸侯朝王。蓋朝者非獨魯也，而獨書魯焉者，以謂彼之為未足以為功，故反循吾之常道而稱朝焉耳。齊桓公城楚丘而封衞，蓋城者亦非獨魯也，而獨書魯焉者，以謂彼之為未足以為功，故反循吾之常義而稱城焉耳。傳曰：「君子道其常，小人計其功」，此類之謂也。使俗人論齊桓晉文之功，則必以謂莫或比高焉。而春秋曾未異之常人也。此以正待人之體也。厚而深，博而遠，優優大哉，天地之徳也夫。
  14. 沙鹿崩。名號。
  15. 六鷁退飛，過宋都。人君遇怪異非常之變者，當自内省而已，非所以告同盟也。同盟有分災救患之義，故水火兵戎之為敗則告，告則赴之，赴則弔之。此所待於外者也。奇物妖變之至，則天之所以警人君，雖有堯湯之智，反而責其躬。此無待於外者也。無待於外者，何赴告之有。春秋因而書之，以見人君之莫能畏天命，乃反以責於己者望於人也。
  16. 公子季友卒。春秋譏世卿，然莫甚於魯。魯之大夫皆世卿，然莫強季氏、仲氏。季氏出昭公，而仲氏弑子赤。此皆世卿能成其禍者也。是以春秋異而書之，其文婉，其旨遠。主人習其讀，而問其傳，則未知己之有罪，固曰賢之耳。吾以此論之，非通於聖法之所出，明於王事之所止，由百世之後，等百世之王，莫之或失者，未足以論春秋也。
  17. 宋公曹伯衞人邾人伐齊。宋襄公有憂中國之心，伯天下之意，而道不足也。故合諸侯，舉大衆，不務率義，而先為不正，以矜其力。此其所以無成功也。凡人之情，以謂「仁有置，武有置。仁置徳，武置服。」自公孫枝而有此言。是故莫勉於為正，而皆勉於為不正。勉於為不正，此乃其所以失也。秦穆、宋襄既不遂伯，而臧武仲又因以奔其身。吾以此觀之，順事恕施，王事之始也。
  18. 邢人狄人伐衞。『詩』云：「騂騂角弓，偏其反矣。兄弟昏因，無胥遠矣。爾之遠矣，民胥然矣。」夫邢棄兄弟之親，而從夷狄焉。其為反也，不已甚乎。使衞怨之，卒以滅國。其為然也，不已信乎。召穆公有言，「兄弟鬩于墻，外禦其侮」。如是，則雖鬩猶禦其外矣，奈何而内侮哉。（○偏其反矣，校勘記云：偏合作翩）
  19. 宋人執滕子嬰齊。執之是非，決于稱人與稱侯，而不繋名與不名者也。然則嬰齊獨何為名哉。諸侯不生名。名者，死之禮也。今取死之禮，加於執之日，以此見其死矣，不反矣。然則虞公何以不名。曰：虞公者，其國已亡，其地已奪，是滅而不能死者也。雖釋之，無所歸。今嬰齊其身雖執，其國尚全。其釋之，尚可復。然而死不反，甚可閔也。所以異也。
  20. 邾人執鄫子用之。春秋，謹諸侯之死。死以道者，雖時有不名，然猶以為非禮。其不以道者，則無不名，所以終也。文甚微而難察，所以寄襃貶見善惡也。夫邾人執鄫君而用之，其罪易見。鄫子犯非禮，以喪其身，其惡難諭。蓋春秋所愼而辨也。故曰：春秋之道，可以一言而盡者，其本之謂乎。
  21. 楚人使宜申來獻捷。楚暴犯中國，欺詐諸侯，執宋公而伐其國，威動天下。然而自卑屈於魯，使人獻捷。在衆人之情皆榮之，而春秋抑而不予也。既貶其君，又隱其捷乎宋，以伸有道之弱，而沮無道之勝。孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡」，此之謂也。
  22. 宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。宋襄公不厄人於險，不鼓不成列。此天下所謂至仁大義，雖文王之戰，不能過之者也。而春秋惡之，以其好戰而不務本，飾小名而妨大徳，此無異盗跖之以分均為仁，出後為義也。彼君子不然。正其義，不謀其利，修其道，不急其功。子夏為莒父宰，問政於孔子。孔子曰：「無欲速，無見小利。」所謂欲速者，遺本者也。所謂小利者，計末者也。
  23. 杞子卒。論者以杞子為春秋貶之也。是不然。春秋謹名。名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興，禮樂興則刑罰中。今出爵分土，以善惡為升降者，此天子之任也。而春秋得專之，則名亂矣。亂名改制，且不免於誅，何足以為春秋。故春秋之所貴者，名實不遷，而是非之理正，乃所以為不可及也。
  24. 衞侯燬滅邢。滅人之國，春秋之所惡也。於所惡之中，又有甚焉。秦穆公、衞侯燬，是也。兩君皆有賢名，其惠足以使衆，其威足以服敵。就令其不能遵法守制，舉干戈，以覆人之國，并人之地，此則諸侯之強暴者爾。雖有罪人，猶得而備之。今兩君皆出詭計險謀，亂天地之性，使臣反其君，下畔其上，以快己，兼并之。欲使雖有道之國，不知所備，甚可惡也。豈得與他滅國者等哉。秦穆見貶夷狄，衞侯燬以名，此理之出也。仲尼弋不射宿鳥，以宿尚不射，而況君臣父子之間乎。以為人之所以為人者，乃以此也。有毀是者，是去其所以為人者也。
  25. 宋蕩伯姫來逆婦。伯姫之嫁也，固不見經。今其來也，且何為見經。吾以此觀之，内女雖親，體不敵，則不書於策。不書於策，所以尊君也。今君失其禮，以愛易典，主大夫之昏。是卑朝廷而慢宗廟，非安上治民之節也。
  26. 公追齊師，至酅弗及。向曰齊人，今曰齊師。因是而知之，所謂弗及，非弗能及也，弗敢及也。弗敢及者，畏也。故諸侯之恥，莫甚乎以一國畏矣。善養氣者，匹夫不為千乘屈。孔子，是也。夾谷之會，齊師四陳，揖讓指麾，而景公服計，齊人之衆，不足以當。景公計僖公之勢，足以勝定之。末年冦至，不能禦去，又不敢及。是舉百姓而棄之者也。豈為民父母之道哉。於是乃使公子遂遠乞師於楚，以自防耳。從此揆之，其持國之術，所失者多矣。
  27. 楚人滅夔，以夔子歸。國滅而虜，無不名者。國滅，罪也。虜服，辱也。而夔何以獨不名。夔之所以取滅者，乃非其罪，故假之也。夔曰「我先君熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔。吾是以失楚。又何祀焉」者，楚祖鬻熊，虁祖熊摯，是不得祀者也。諸侯之祀，無過其祖者，夔子可謂若於義矣。而楚反以是滅之，春秋以謂非其罪也。故黜楚而伸夔。夔雖不幸，而實無負於義。有王者作，興滅國繼絶世，則夔庶幾矣。
  28. 公子買戍衞，不卒戍，刺之。買，貴矣。率師以戍諸侯，何以不書邪。然則買自不當得書者也。買受命而出在疆外矣。進退得專之，欲權宜以辟晉難，故不卒戍也。可謂識變矣。而魯反誅之。魯之脅於強楚，不察忠臣之心，甚矣。故春秋憫而進之，以謂不然買之往，何以不書邪。
  29. 及楚人戰于城濮。當是之時，晉辟楚三舍，欲戰者得臣也。而春秋書晉焉，得臣雖有必戰之意，由先軫則激之。是以書晉也。此誅必原情之義也。
  30. 衞侯出奔楚。諸侯去其社稷，或有代之者，或無代之者。有代之者，衞侯衎是也。無代之者，魯昭公是也。春秋書有代之者，則名之。書無代之者，則不名。今衞侯有代之者矣，而不名何哉。言叔武之代之也，實非代之也，所惡代其君者為其奪之也。今叔武代其君，乃將復之也。故正其號，謂之衞子。衞子之不取為君，明矣。故衞侯不得名也。
  31. 公朝于王所。踐土之會，天子自往也。自往，雖微而猶可言。河陽之會，臣召君也。臣召君，不可以訓。故書狩焉。
  32. 曹伯襄復歸于曹。衞侯以殺叔武名，曹伯以賂得國名，其惡不同，其貶一也。此正性命之理也。
  33. 介葛盧來。介盧中國之封也。沉於東夷而變焉。其車服、辭命、文物、器械習與之同，而不自覺焉，故不得比儀父。儀父，以附庸之國，能明其禮，講信脩睦，與強國大邦立會盟之信，其後益大，爵至於子。雖未有異聞，固已進矣。而葛盧腌然日損，至比於東夷。雖自卑貶，一年再至，魯修朝會之義，而其禮俗不合諸夏，無以交中國人之賢不肖。相去豈不遠哉。孔子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智。」（○介盧，校勘記云：盧合作蓋）
  34. 盟于翟泉。公及莒人盟于浮來，莒獨有人耳。不沒公，公之欲也。今此多大國，而又在王城之内，豈諸侯大國皆微者，豈公固欲之哉。明公獨能事天子，而列國之卿，亂王室之禮，王子虎不能正也。使陪臣盟天子之側，此所謂下凌上替也。揚子雲曰：「節莫差於僭」，此之謂矣。善為天下者，於此乎防之，安有失哉。
  35. 衞侯鄭歸于衞。鄭之初歸也，得言復。當是之時，叔武在内，鄭雖無國，國固其國也。及其又歸也，殺叔武矣，執之歸於武師矣，殺元咺及公子瑕矣。鄭雖得國，國非其國也。故不言復。春秋之襃善罰惡，豈不至明至察哉。向也無國，而義可以有國，則亦謂之有國。今也得國，而義不可以得國，則亦謂之無國。由是觀之，天子者，得天下之義者也，非得其位也。諸侯者，得一國之義者也，非得其勢也。得其義，雖未有其位，君子謂之得矣。失其義，雖能專其勢，君子謂之失矣。故曰：義重於富，仁重於爵。（○執之歸於武師，校勘記云：武合作京）
  36. 公子遂如京師，遂如晉。人臣無遂事者也。其在竟外，權國家之利，則有遂。公子遂如京師，在竟外明矣。人臣無專行者也。唯中於義，而有成功，使朝廷尊而君益榮，則免罪焉。取濟西田，可謂功矣。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，智欺愚，強脅弱，不云少矣，而非春秋所謂功也。春秋所謂功者，能事大國，能反侵地，能復周公之宇。能事大國，義也。能反侵地，功也。能復周公之宇，榮也。三者所以予其權也。
  37. 四卜郊，不從，乃免牲。魯之郊，非禮也明矣。於非禮之中，又有非禮焉。説者以謂：「三王之郊，一用夏正。」然則奚稱周之始郊日以至邪。凡郊者，天子之所以事天也。故三代各自以其歳首而祀之，明禮之至尊極大，無有敢先之者。董仲舒之議，是也。魯既以諸侯郊天，不敢盡同王者。故卜自建子之月而始也。孟獻子乃以謂郊者祈農事耳。彼見郊不過三月，則以為啓蟄聞配用后稷，則以為祈農事。何其陋於禮也。而仲舒又曰：「成王之使魯郊者，蓋報徳之禮。」然則成王亦且為非禮之禮，非義之義，而春秋則因而從之矣。奈何哉。吾以謂使魯郊者，必周也。然而必非成王，其殆平王以下乎。
  38. 猶三望。謂猶者，可以己之辭。何其不知春秋也。春秋，貴正貴備。安有廢大存小，而又教之曰可以已哉。是猶逐其父養其母者，而謂之曰可并逐母也。亦誨之孝而已矣。王介甫曰：「春秋内魯，諱其惡而襃其善。此内辭也。曰不郊矣，幸其猶三望也。不告朔矣，幸其猶朝于廟也。然而春秋之義，非致其至者也。愈乎已則可矣。」是猶紾其兄之臂者，而曰我且徐之，以全吾愛云爾，則可乎。亦誨之悌而已矣。故以猶為可以已者，逐父而養母之説也。以猶為愈乎已者，紾兄而徐之之説也。君子不然。彼不郊而三望，自以謂猶愈乎已，故譏之。彼不告朔而朝廟，自以謂猶愈乎己，故非之。君子之道乎，致其至者也。當其必為不曰可以已，亦不曰愈乎已。

文公

  1. 大事于太廟。春秋，記嘗記烝記禘記郊，未有曰大事者也。此其曰大事何也。曰：是乃諸侯之大事也。諸侯之事，無大於此者矣。祫之謂也。奚以言之。王者禘，禘其祖之所出，以其祖配之。諸侯祫，毀廟之主，陳乎太祖。大夫士享，或四廟，或三廟，或二廟。庶人薦於寢。故曰：「徳厚者流光，徳薄者流卑。」時祭稱有事，祫祭稱大事，大之外無加者矣。以是推之，魯之郊禘，非禮也。大夫有善於其君，則於祫及其高祖，諸侯有善於天子，則禘其祖之所自出，皆周之未造也。非太平制名器正上下之分也。楊子雲曰：「節莫差於祭。」唯心通其義者知之乎。
  2. 逆婦姜于齊。正始之道也。待之不以夫人之禮，故夫人不以其位終，國亂子弑，強臣擅命，幾於亡矣。夫文公非不欲存妻子傳世者也。闇弱惰慢，不能率禮而行，以謂苟若而可，何禮之守。故卒至於禍也。夫婦之際，人倫之首，可不愼哉。故鑒末以原本，因微以知著。又非獨文公之罪也。雖夫人，預有罪矣。當是之時，夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之，遂無所據依，以危其身，而亡其子。由本不正故也。殆而呼天，不亦晩乎。吾以此觀之，禮之於人大矣。是存則存，是亡則亡。文公之不能保其後嗣者，由無以刑其妻也。夫人之不能安其位者，由無以謹於禮也。此正始之道也。
  3. 王使榮叔歸含且賵。不知者，乃以謂：「天子賵人之妾小過耳，而譏之深。求車、殺母弟大惡也，而譏之略。」是不及知春秋正人倫之意也。君臣也，父子也，夫婦也，治之三綱也，道莫先焉。桓以臣殺君，而王命之。成風以妾僭嫡，而王成之。於三綱廢矣。是去人之所以為人也。王之無天，不亦明乎。古之為文者，三畫而一貫之為王。一貫之者，謂能法天也。苟不能法天，何王之稱。
  4. 晉殺其大夫陽處父。即事探情，陽處父可謂無罪矣，而春秋不免也。以謂陽處父之自事其身者，未始至於得其死之道，則其死非不幸也。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」使處父而得其死者，固幸爾。豈直之謂乎。子路侍側，行行如也。子曰：「由不得其死。」然盆成括有才，而不聞君子之大道。孟子曰：「死矣。」故君子愛其身全其生者，必由其道。由其道而死，雖若比干焉，仲尼謂之仁矣。愛其身全其生而不由其道，不由其道而死，雖若處父焉，春秋謂之罪矣。春秋不貴幸而免。
  5. 宋人殺其大夫。不深惡其下之犯上專殺，而反病其君大夫之不能親親，此正本之意也。『詩』云：「騂騂角弓，偏其反而。」夫反之而，反者固自古記之矣。於是乎知堯之克明峻徳，以親九族，為王治之大也。
  6. 公會諸侯、晉大夫盟于扈。趙盾既内專廢置其君，而又外強諸侯盟，王者之法，所不當受也。故斥而遠之。若曰陪臣執國命，漸不可長已。此非其所得為也。
  7. 宋人殺其大夫司馬。愛人弗親，反其仁。敬人弗答，反其禮。正己而物正矣。宋君幼，司馬惡，故使華孫得因隙乘衆，託於義而為利。春秋并疾之，故貶司馬於前，宜其誅死，而斥華孫於後，以禁暴亂也。
  8. 楚子使椒來聘。前此者，楚不與中國通。其交於中國也，名號僭而無法，故比之夷狄。得見於春秋者，皆必有非常之事焉。今使椒來聘，其號辭順，其禮節中，然後始均之中國矣。故諸侯一也，能自藩飾以禮樂者，則謂之中國。不能自藩飾以禮樂，上慢下暴者，則謂之夷狄。中國夷狄不在遠近，而在賢不肖。苟賢矣，雖居四海，謂之中國，可也。苟不肖矣，雖處河洛，謂之夷狄，可也。楚成王以力為強，執宋襄公戰勝，天下威脅諸侯。雖書春秋，而不得以其爵通。今使椒來聘，常事耳。自卑貶其名，修下人之義，而得編於諸侯，君臣倶榮。以此見徳為貴，力為下矣。
  9. 秦伐晉。春秋襃善貶惡，不失其實者也。其可信在義，不在事。是故雖無其事，而論之中於義，援其比引取之，可也。雖有其事，而論之倍於義，推其比勿信之，可也。孔子曰：「舉一隅，不以三隅反，則勿復也。」此之謂也。
  10. 叔孫得臣敗狄于鹹。非長狄乎。曰：非也。春秋正名。狄也，戎也，淮夷也，白狄也，赤狄也，山戎也，夷蠻也，陸渾戎也，姜戎也，是不一名。
  11. 公還自晉。鄭伯會公于棐。文公之徳，未能有以異於衆，未足以任重也。一舉動而二國附之者，所履信而所思順也。若是者，天地應之，而況於人乎。試使文公於沓之會，不能通其至誠以固兄弟之國，則鄭將疑惡之。奚有於好。試使文公交二國，而非除怨脩睦之謂，則春秋將鄙賤之。奚有於善。吾以此觀之，履信，思乎順，又以尚賢者，春秋之事也。
  12. 晉人納捷菑于邾，弗克納。郤缺聞過而改，見義而徙，奚為而不免於貶。曰：春秋之所謂賢者，非賢於人之謂也。必致之仁聖之域，王者之道，然後止矣。今郤缺之事，不恥過作非。以堯舜之法論之，僅得免怙終之刑耳。何足以言賢。夫賢者之事其君，言必謀於義，動必順於道，不逆寡，不雄成，是以無過舉。奚有用賤凌貴，用少凌長，傷財害民，以力為之者哉。使此其為諸侯大夫則足矣，以為王者之佐，則未可。
  13. 公孫敖卒于齊。敖不循法度，自絶於魯，而猶卒之，春秋不以為非，以謂君臣之間，厚莫重焉。故君誠有禮於其臣，則臣可以死，可以亡。君誠有恩於其臣，則臣雖死雖亡，而不怨也。若是而國家之禍亂遠矣。
  14. 宋子哀來奔。君子貴見微，而賤死禍。見微者，大臣之操也。孔子曰：「所謂大臣者，以道事君。不可則止。」
  15. 諸侯盟于扈。大者天地，其次君臣。道莫先焉。晉為伯主，齊弑其君，興諸侯而莫能正。晉則固有罪矣。諸侯又莫之討，不亦病乎。夫諸侯不專征者也。田恒弑簡公，而孔子請討焉。是豈非義而孔子行之哉。固以謂天地之道，君臣之義，是乃其宜者也。從此觀之，盟于扈之意，晉則固有罪，而諸侯亦病矣。
  16. 齊人來歸子叔姫。出夫人者，未嘗不使大夫將命也。彼其曰郯伯姫來歸，此其曰齊人來歸子叔姫，何哉。曰：春秋正名，別賢不肖，使勿相亂者也。義屈則屈，義直則直。郯伯姫以罪出，雖父母於其子，而不敢以私愛害公義，辭不教而已矣。子叔姫以禍亂逐，非得罪於先君者也。魯雖受之，其義固可以自直。故謂之齊人來歸，明罪之在齊也。凡人之議法也，所親則回，所踈則察。君子不然。親則憐之，而不以愛妨公。踈則容之，而不以枉誣正。所以見王者之事也。（○明罪之在齊也，從校勘記補齊字）
  17. 毀泉臺。臧文仲祀爰居，而文公毀泉臺。此皆迷民以怪者也。爰居之不書，展禽之力矣。君子愼所以導民乎。
  18. 公子遂、叔孫得臣如齊。春秋之文，有常有變。變用於變，常用於常，不相襲也。變之甚微，讀者難知也，則以為史耳。乃春秋則欲起問者，見善惡也。公子遂將弑君，謀之齊，而後決。陽貨將竊國，謀之晉，而後發。而經書「子卒」「盗竊寳玉大弓」，其實尚隱。故原其禍亂之始，邪謀之發，著之奉使之日，以見非常也。使學者比其類，揆其情，因是而知之，所謂微而顯，志而晦者也。非聖人孰能修之哉。齊與人之大臣謀弑其君，晉與人之陪隷謀覆其國，意倶惡而禍倶大。此春秋所以異而惡之也。
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