『春秋意林』巻下
宣公
- 晉放其大夫胥甲父于衞。秦穆公悔不用百里奚之言，以亡三帥，自状其過而作秦誓。晉靈公恥不得志於秦，而追咎善謀，放胥甲父于衞。人之度量，相越豈不遠哉。仲尼刪『書』以秦穆為賢，而措之帝王之末，及修『春秋』以胥甲父無罪而譏晉之濫。從此觀之，明莫要於自見，智莫先於自知，善莫大於自反矣。假使晉之君臣因胥甲父之言，推而廣之，修己而不責人，鄰國將來服，奚患秦哉。不恥政之不修，而疾戰之不勝，不憂徳之不仁，而忿民之不為用，不責己不中義，而疾人之為謀忠。未有用此而保其國者也。晉靈公之弑，不亦宜乎。乃其兆先見矣。
- 公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒取向。孔子稱：「片言可以折獄者，其由也與。」夫兩怨相仇，能辨其曲直，使人信之者，唯己有道也。此仲由所以稱政事矣。小邾射以邑歸魯，魯使大夫盟之。辭曰：「使子路約，我無所用盟。」於是謂子路。子路不可。季孫曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之一言，何故不為。」子路曰：「魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不信，而使由盟之，是義之也。由弗能。」故子路可謂能以言信矣。推子路之心，居郯莒之間，安有不聽者哉。使子路動而違義，言而廢信，不可以決郷黨之平，況千乘之國乎。
- 陳殺其大夫洩冶。洩冶則信能諫其君，然而非大臣之操也。所謂大臣者，必絜其身於進退之始，不可入焉則止矣。今陳侯君臣之淫，非一歳之積，洩冶猶安其朝。至不勝其欲，而大亂廢男女之節，然後言之，則其從君於昬多矣。夫謂之從，則具臣也。居大臣之位，而為具臣之操，過而見殺，未為不幸也。且陳侯之淫，舉國皆惡之，不獨洩冶而後知之也。然則非能知君淫之為賢，以能止君淫之賢也。非能言國亂之為智，以能去國亂之智也。此兩者，絜矩之道也。春秋責賢者備，此之謂也。
- 天王使王季子來聘。季子不稱爵，未爵也。不稱字，未字也。未字，則未冠也。而天子之大夫不名，欲明其尚幼。是以謂之王季子也。王不推至公，選賢與能，而篤於下流之愛，使幼稚之人居大夫之任，交於諸侯，示天下以私治。何由興哉。
- 楚子入陳，納公孫寧、儀行父于陳。齊桓公内行不治，以淫驕聞天下，然而孔子稱之曰：「正而不譎。」「微管仲，吾其被髪左衽矣。」為其尊天子，正君臣也，功烈若此盛矣。及至序大道，猶不免於貶，謂為三王之罪人，能各有所施也。公孫寧、儀行父，從君為淫，使徴舒有縁而弑其君，罪則大矣。然而能赴命大國，誅亂除讎，社稷復存，宗廟復享，於君臣之義，雖齊桓正而不譎，殆無以過。然而猶不得繋之陳者，本不正故也。以彼其有功，而又能正其本，則王者之臣也。王者之臣，功烈未必皆多而羞稱。五伯者，誠在正本而已矣。
- 同盟于清丘。諸侯之臣也而同盟，僭其君矣。非禮也。
- 王札子殺召伯毛伯。不知者以為王札子文不足與，其知者則以為當上也。召伯毛伯，爭政而誅，春秋不專惡王札子也。宋司馬司城，官亂見殺，春秋不專惡華孫也。以謂上必先失之，然後下得之。己必先予之，然後人奪之。湯放桀，武王伐紂，從此生矣。
- 公弟叔肹卒。見公弟之重者，所以非宣公之弑也。舉叔肹之于者，所以知其人之賢也。肹非賢則不得字，字而不稱弟，則與季友仲遂亂，故見其重而後賢之。是以春秋無虚文也。甚微而顯，甚志而晦，不可不盡心焉。叔肹不仕宣公，則非大夫。非大夫而書於春秋，以叔肹之義，則固可以為大夫矣。此春秋之舉逸民也。逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子曰：「作者七人。」七人者不同操。然而不降其志，不辱其身，身中清，廢中權。叔肹則兼之矣。
成公
- 元年，作丘甲。魯不務廣徳而務廣力，不務益義而務益兵。以王者之制論之，則作丘甲之罪大矣。王者之制，諸侯不得擅賦其民，擅税其民。税為足食也，賦為足兵也。足食足兵，民信之矣。然而不得擅者，先王之税，既足以食矣。先王之賦，既足以用矣。今不循先王，而以意為准，必亂之道也。是以聖人禁之。
- 王師敗績于茅戎。不言戰而言敗，此王術也。以謂天下莫之敢亢，故不可言戰。而有天下者，一失其道，則人能奪之，故不恥言敗。是以王者脩己而不責於人也。周公相成王，營洛邑，其言曰：「使有徳易以興，無徳易以亡。」嗚呼，豈所謂周道如砥，其直如矢者邪。
- 季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師。魯，次國爾。三卿而四軍。大夫安得不僭公，陪臣安得不執國命。此乃春秋所由作也。
- 及國佐盟于袁婁。郤充一戰勝齊，反魯衞之侵地，功大矣，而春秋惡之，以謂失上下之節。凡功者，為之於君君臣臣，父父子子之間，則安以榮，反是則危以辱。人皆多郤子之能伸其意，而春秋絀之，為其先力而後禮也。
- 公及楚人盟于蜀。是嬰齊也。其以力為功，薄於義而陋於禮，與郤克一耳。郤克不得稱諸侯之大夫，故嬰齊亦不得以其名通也。此文異而意等也。
- 叔孫僑如帥師圍棘。棘外邑邪，應有伐文；内邑邪，曷為圍之。以此知其叛矣。而不言何哉。蓋以謂棘之罪，非敢叛者也。凡在己爾。己未能事君，則人孰能事我。不察己之所以失，而疾人之不我服。強國之術，若五伯之事則有之，非王道也。春秋不然。己之所未能，不以責人，見不肖，則内自訟者也。季氏患盗，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」曰：「如殺無道，以就有道，則如之何。」曰：「子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。」夫孔子之知本也。以盗不足患，則叛未可誅。以無道不可殺，則叛未足圍。此其指也。（○問於孔子，從校勘記補於字）
- 及荀庚盟。及孫良夫盟。諸侯，有聘無盟。聘，禮也。盟，非禮也。庚、良夫不務引其君，當道志於仁而已，而生事專命為非禮，不信以干先王之典，故不繋於國，以見其遂事之辱，非人臣之操也。（○庚良夫，從校勘記補庚字）
- 立武宮。魯，諸侯也。僭天子之禮，雖欲尊其祖，鬼神不享也。而學者習於魯之故，更大而稱之，曰：「魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。」人之迷固久矣。夫其以僭為典也。此乃春秋所由作也。
- 宋公使公孫壽來納幣。納幣，不書者也。公孫壽何以獨書乎。以謂禮邪。彼其不書者，且非禮矣。而公子遂禮乎。以謂録伯姫邪。伯姫之賢，不過有常操死耳。其且未歸，何用録乎。以謂不當使公孫邪。凡諸侯之大夫，孰非公孫者。昬禮稱父兄師友。父兄猶稱之，而況公孫乎。故此皆非也。春秋正始。始不正，則王道不立。人倫之重，莫重於昬因。公子遂納幣，以父之喪娶也。公孫壽納幣，以母之喪娶也。父喪見，母喪不見。然而齊斬之情，三年之憂，天下之達禮也。不得以不見之故而降。此經所以書也。事同則文等矣。學者所宜以三隅反者也。
- 天子使召伯來賜公命。古者，制：三公一命卷，若有加，則賜也，不過九命。次國之君，不過七命。小國之君不過五命。夫有加而賜，所謂賜命者也。以義觀之，錫命者，其世世相襲，衮不廢矣。賜命者，服過其爵，所以章有徳，止於其身，不世傳者也。成公未有明徳大功，簡於王室，而服過其爵，非沮賞之典也。是以稱天子。天子者，臨天下之言也。天王者，臨諸侯之言也。今居中國，備采衞，而得臨天下之言，何榮之有焉。
- 晉人敗狄于交剛。春秋之記戰伐侵入也，甚詳。然而於夷狄，未有言戰者，是何也。曰：夷狄者，春秋之所外也。中夏者，春秋之所内也。所内者，將以徳治之。所外者，將以力治之。故抗兵相加，未嘗不戰也。然而在中國，則書戰。書戰者，以徳治之之意也。在夷狄，則不書戰。不書戰者，以力治之之意也。王者，非於中國厚，而於夷狄薄也。勢不得不爾也。中國可教以禮義，故不結日，不偏陳，雖有道猶惡之。夷狄不過教以禮義，其之來為冦，能勝之而已矣。雖不結日，不偏陳，無譏焉。傳曰：「徳以柔中國，刑以威夷狄」，乃亦此之謂也。
- 公如京師。主人習其讀，而問其傳，則以謂如京師，固美志也，而未知春秋以是譏之也。曰：公不伐秦，豈能朝天子乎。天子者，天下之父也。朝有年，聘有時，盡心竭力，致其誠慤，專一之意以將之，則所謂子事親、臣事君之道矣。焉有挾二事以往哉。重於伐人，輕於事君。雖有朝之名，而無朝之誠。『書』曰：「享多儀，儀不及物，惟曰不享。」此春秋所惡也。
- 會呉于鍾離。會又會，非殊而卑之也，又非異而尊之也。以呉子在是，不得稱呉人，而呉復不可獨稱，故便文也。晉侯會狄於攅函，亦猶是矣。異乎首止、黄池。首止者，先及而後會，所以別王世子，尊儲君也。黄池者，先會而後及，所以別兩伯主，進呉子也。獨鍾離不然，有以知其文近而實遠也。太山之為大，弗察不見，而況聖人之文乎。故曰：「差之毫釐，失之千里」，此類之謂也。欲以殊會呉為卑之邪。呉序諸侯之下矣，安在其不卑，而戚之會，又何事哉。欲以殊會呉為外之邪。首止之會，王世子亦殊矣，安在其外之，而戚之會，何獨不外也。此皆似是而非者也。未可以論春秋。春秋之外呉也，在於稱其君以國，稱其大夫以人，而不在會又會也。
- 晉人執季孫行父，舎之于苕丘。執之者，以歸也。歸而未至，故不可言以歸。不可言以歸，故著舎之於苕丘焉。此皆春秋別嫌明微，愼用獄之意也。苕丘，非晉地明矣。若苕丘晉地也，則必曰以歸。既曰以歸矣，則無所復著苕丘。未有諸侯入其封内，而復殊其地者也。
- 九月用郊，經言「執鄫子用之」，又曰「執蔡世子友用之」，莫言其所以用，而直謂之用而已。明用者，用人也。古者固謂用人為用乎。用之為字，卜中也。卜而中，斯用之矣。不言用牛羊，而言用人，牛羊所常也，人非所常也。所常可言，非所常不可言也。不可言，故專謂之用。其意微而顯矣。世衰禮廢，淫於祭祀，而用非所用，春秋多有之。秦穆、宋襄，皆顯諸侯也，而猶欲用列國之君，而況魯成者乎。（○底本與前條聯成一文。據文意割）
襄公
- 圍宋彭城。楚為不道，奬亂助惡，使臣畔其君，春秋所惡也。雖得其地，春秋不與也。凡諸侯受封於天子，固有常分。強者不得獨兼，弱者不得獨失。有王者作，強者將損之，弱者將益之。故宋雖失彭城，猶未為非宋也。彭城言宋，大鼎言郜，齊寳言衞，取非其所有，據非其所安，雖歴百世，猶不得名也。取非其所有，據非其所安，可不戒哉。「遂城虎牢。」此其曰虎牢。彼其曰鄭虎牢，豈兩也哉。虎牢之不繋鄭，可知矣。彭城不可取，而楚取之，故謂之宋彭城。虎牢可取，而諸侯不取，故不謂之鄭虎牢。當是之時，晉方脩伯者之義，申天子之禁。鄭不用命，則國尚非其有也。何但虎牢之一邑乎。其義不得專之，則無所繋國。無所繋國者，亦所以明不外王命於鄭也。春秋，賤用兵而惡取邑。今用兵反以為是，取邑反以為可，以謂有能如晉悼公之賢，先自治而後治人，雖用兵取邑焉可也，又況取而不貪，怒而不暴乎。孟獻子之謀，忠且禮矣。於此乎見之。
- 叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟。春秋襃善貶惡，不失其實者也。諸侯皆在是，又稱「叔孫豹及諸侯之大夫」，大夫受命於其君之詞也。異乎湨梁。湨梁者，諸侯皆在是，而大夫盟，其非受命而專之也明矣。諸侯之失其政，奪於其臣，不亦宜乎。『詩』云：「不自為政，卒勞百姓。」其為得失也遠矣。（○其君之詞，校勘記云：詞當作辭）
- 叔孫豹鄫世子巫如晉。臣之事君也，非苟益其君之謂也。子之事親也，非偸安其親之謂也。不義而富，雖可以得利者，而臣不為，君然後榮。無恥而安，雖可以得存者，而子不為，親然後尊。今豹自謂強足以兼人，而不度於義，巫自謂智足以便親，而不慮於恥。此小人以為功，而君子以為羞者也。孔子曰：「不患貧。」又曰：「不患寡。」豹之為君謀，宜曰：「君擅劫天子之地，奪諸侯之國，以自封樹為益愈耳，非所以創業垂統也。君以正却之，諸侯將自服，何患於貧。」巫之為親謀，宜曰：「君私棄先王之命，卑宗廟之守，以偸欲休其恥，甚於去位而虜也。君以正守之，七十里之地而可以王，何患於寡。」如此而臣子之義得矣。此乃聖人之所貴也。
- 鄭伯髠頑如會，未見諸侯，丙戌卒于鄵。諸侯於其封内，猶大夫於其家也。義不可外其君，是以雖卒不地也。鄵何以獨書乎。然則鄭伯之卒，可知矣。彼必以合乎中國之故，而見外於其臣也。為變文以起其見弑，因赴告以絶其同惡。故春秋，亂世也。弑君者非一，皆可得而誅者也。至於見知，故縱使大惡不發，君仇不復，其罪與親弑者無以異，是乃春秋所當絶也。季孫問具臣，從之者與。孔子曰：「否。弑父與君，不可從也。」夫不可從者，固以從為罪，而況於大臣乎。
- 會呉于柤。春秋所甚謹者，莫如君臣。呉楚徐越，此皆聖賢之後，非周室之伯父叔父，則伯舅叔舅也。見周之弱而諸侯放恣，自以遠於中國，王靈不及，而皆僭名號，雖夷狄無以異。是以春秋亦因而夷狄之。聖人，愼用人，重棄人。雖夷狄之，而未忍使其與夷狄等也，尚委曲為之造説。故稱其君國，稱其大夫，無爵命名氏之辨，以貶遠之，不使得齒中國而已。所謂夷狄之有君，不如諸夏之亡者也。嗚呼，可不省乎。將以求榮邪，乃反辱焉。將以求安邪，乃反危焉。及其思善悔過，去僞號從中國，然後許之有君有大夫。吾以此觀之，凡人之善惡，損益榮辱，無不自己為之者。『詩』云：「永言配命，自求多福。」
- 戍鄭虎牢。向者鄭虎牢也，而不言鄭，不使鄭得專之意也。今者非鄭虎牢也，而繋之鄭，不取於鄭之意也。故義可以取，雖過千乘，君子不以為非。義所不取，雖已失之猶予。使得名焉。取之以義，予之以義，雖用天下可也，況其下乎。孔子問公叔文子於公明賈曰：「人謂夫子不言不笑不取，信乎。」對曰：「非也。夫子時然後言，樂然後笑，義然後取耳。」故取之與予，亦大矣。非君子孰能宜之哉。
- 作三軍。論者以謂：天子六軍，諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍。此似是而實不然。魯於周室，封最廣者也。至襄而作三軍，春秋譏之，明襄之前未有三軍也。及其舍之也，又曰「舍中軍」。明二軍猶在也。故魯之師行，每一軍出，輒書之，所以明王制愼用衆也。
- 會于蕭魚。鄭伯如會歟，則宜以如會書。乞盟歟，則宜以乞盟書。今一皆沒之，獨稱會何哉。曰：春秋，嘉善矜不能，而成人之美。悼公之服鄭也有道，其信義著於諸侯，非一日之積。此善之可嘉者也。鄭伯之欲從中國也，亦非一日之積，逼於楚之強而未果。此不能之可矜者也。然則晉之取鄭，鄭之下晉，不始於會蕭魚之日，其信已在前矣。至其會也，諸侯以小息，中國以小安，是乃有貴乎約信者也。其義不言而諭，不盟而壹，故略其文，以見其實。蓋春秋，成人之美之意也。故以戰伐為事者，殘人民敝財用，未必能下敵也。以盟誓為信者，繁犠牲費辭令，未必能合衆也。今示以救災，患恤禍亂，同好惡，奬王室，而遠人服矣。為天下，豈可以詐力哉。
- 季孫宿帥師救台，遂入鄆。衆人之所以為衆人者，彼不義加己，則己以不義報之，彼不仁遇己，則己以不仁報之，釁於勇而嗇於禍之，死而不避，欲以為快，非君子之道也。君子者不然。彼以不義來，我則以義正之。彼以不仁來，我則以仁示之。因於禮，故不遷怒。止於當，故不貳過。是王伯之君，所以兼服天下者也。故禍莫大於兵，兵莫憯於志，志莫害於亂。春秋豈以王徳望於季孫宿哉。因季孫宿之事，以達王徳也。
- 己未衞侯出奔齊。奔而名者，兩君之辭。剽已立矣，而衎不名何邪。曰：春秋，雖亂世，君不君，臣不臣，至於劫奪之禍，尚皆有縁而作，窮惡極亂，猶不為也。今剽以公孫秉國政，交於諸侯有日矣。親逐其君，而自取之，惡有甚焉。故絶其兩君之稱，以見所惡也。叔武攝位而鄭不名，剽簒國而衎不名。其不名也同，而所以不名異。叔武稱子，而剽稱侯。稱子者，讓之意也。稱侯者，簒之實也。故曰：貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。為春秋，安可弗察邪。
- 晉人執莒子邾子以歸。晉人知莒子邾子之可以討矣，而未知己之不可討也。用亂治亂，用不肖治不肖，禍乃始作，非正本之意也。沈同問孟子燕可伐與。孟子曰：「可沈。」同伐燕，齊人以孟子為勸之也。孟子曰：「否。彼如曰『孰可以伐之』，則將曰為天吏者可伐之。譬猶殺人者，而問曰人可殺與，亦將應之曰可。彼如曰『孰可殺之』，則將曰為士師者可殺之。今以燕伐燕，曷為勸之哉。」夫孟子可謂知本矣。
- 白狄來。諸侯間於天子之事則相朝。相朝者，考禮正刑，一徳以尊王室為之也。是以春秋亦予其朝。夫夷狄於中國，無事焉。其於天子世一見，則諸侯雖善其交際，不得而通也。是以春秋亦不予其朝。不予其朝者，懲淫慝，一内外也。周公致太平，越裳氏，重九譯，而獻其白雉。周公曰：「君子，徳不及焉，不享其䞇。」此乃天子而讓也。況列國之君，守藩之臣乎。
- 晉人執衞行人石買。假晉欲明天子之禁，修方伯之義，黜叛夫而誅亂臣者，則莫如正孫蒯之惡而諸侯服矣。今置所先而收所後，急所輕而緩所重。伯者之討，固有若是乎。夫賞不當其功，罰不當其罪，不祥莫大焉。大惡不舉，而小過必察，猶不當其罪也。
- 晉欒盈出奔楚。不以范匄逐之為文，而以盈之自出為説，使盈無可逐之釁，則匄不得逐矣。匄之罪易見，盈之失難知。此春秋所以深探其情，而大正其本也。道莫難於治天下，而天下之治在國，國之治在家，家之治在身。身不治，國家不可得治也。『詩』之首周召，『書』之首堯舜，皆從此生矣。春秋，述堯舜者也。是以謹於人道之始，閨門之内。『易』曰：「閑有家，悔亡。」家之不閑，悔不亦宜乎。
- 甯喜弑其君剽。季子然問：「仲由、冉求可謂大臣乎。」孔子曰：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」季子然曰：「然則從之者與。」曰：「弑父與君，亦不從也。」由此論之，具臣者，其位下，其責簿，小從可也，大從罪也。大臣者，其任重，其責厚，小從罪也，大從惡也。夫據國之位而享其禄，臨禍不死，聞難不圖，偸得自存之計，使簒弑因己而立，後雖悔之，不可長也。里克、趙盾、甯殖之貶，不亦宜乎。曾不如公孫寧、儀行父之猶有益於其君也。又況商人、陳乞之懐惡以濟逆者乎。夫商人、陳乞懐惡以濟逆，與里克、趙盾、甯殖之事，則輕重有間矣。然而春秋不別也，以謂君臣之間，義不容失，故其文一施之，所以教天下之為人臣者也。
- 衞侯之弟鱄出奔晉。衞侯忌小忿以誅有功，捐大信以疑至親，使鱄至於去國逃死者，無人君之道故也。『詩』不云乎，「人之無良，我以為君。人之無良，我以為兄。」當此之時，鱄以全身不離於惡名為智，以毋使其兄有誅弟之惡為義，以不翹世以自絜為忠，以不仕而能矯國之失為廉，可為重己乎。是乃君子之所貴也。
- 豹及諸侯之大夫盟于宋。葵丘之盟，以明天子之禁。書宋之會，以弭諸侯之兵。書推趙武、屈建之力以當齊桓，不亦過盛乎。據十有餘歳之安以接治平，不亦淺近乎。應之曰：伯者有五，而桓公為首，非以其力也。固以謂九合諸侯，不以兵車也。而宋之會，亦不以兵車。何以不能比葵丘。孔子曰：「回之為人也，三月不違仁。其餘，則日月至焉而已。」又曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣。有能一日用其力於仁矣乎。」夫宋之會，百姓免兵革之患，猶出之湯火也。養老長幼者，十有餘年非獨一日之仁也。何謂淺近哉。吾以此觀之，聖人之愛民深矣。固有有其意無其功而善之者矣，孰有有其功有其名而遺之者邪。
- 公在楚。主人習其讀，而問其傳，則以謂公在楚云者，釋不朝正于廟焉爾，而未知己之有罪也。昭公去國，至於以乾侯寄，是以書「公在乾侯」。當此之時，季氏居君之位，攝君之祭，魯之一民，非公之有。聖人嫌於國無公，公無國也，故因正月以正之。今襄公亦去其國，季孫亦叛於内，居君之位，攝君之祭，其與乾侯也同，同則其文等矣。故存公則無所復存，存公則失國可知矣。此正春秋之所欲明也。在『易』坤之剥，曰：「龍戰于野，其血玄黄。」夫嫌於無陽而後稱龍，猶嫌於無君而後存公，安可不察邪。
- 呉子使札來聘。世或謂：季子之讓，不若其受國之愈也。季子之去，不若其誅惡之愈也。此欲速之士，宋墨之徒，權一時以期功名，非正徳修本之道也。彼其爭，故明吾讓以鎭之。彼其賊，故明吾仁以靜之。由是而訓，雖未治王者之功，聖人之守也。不由是，雖偸有成，為快耳，非至徳之風也。季子豈不欲饗一國哉，又惡不由其道。豈不欲討國亂哉，又惡父子兄弟之相簒奪無已時。此固季子之所以稱賢也。
- 葬宋共姫。使共姫避火而全生，未足以害其貞也。然而不以己之可以全其生之故，而違天下之常義。此安乎性命者，乃能之。故審乎死生之度，辨乎榮辱之境，知禮之重。重於生辱之甚，甚於死。伯夷、叔齊餓於首陽之下，求仁得仁，何以過此乎。『詩』云：「彼其之子，舍命不渝。」
- 葬蔡景公。蔡世子般弑其君固云者，足以見般之罪矣，未有以明固之惡也。君不君則臣不臣，父不父則子不子。固賊未討，而葬以既討之文，非寛弑之者之罪也，使夫弑者亦有以自省也。
- 宋災故。天下之事，不一也。君子慮所遠，而小人恤所近。夫災雖諸侯所當救，然而一時之變，一國之禍也。財足以周其乏，粟足以濟其用，則已矣。非所以為天下之憂也。彼天下之憂者，臣弑君一，子弑父二。如是則夷狄矣。雖有粟，吾得而食諸。故孔子論天下之信，則曰寧去食。論陳恒之變，則曰請討之。其察於道之輕重緩急、大小先後也審矣。豈以姑息愛人哉。
昭公
- 莒展出奔呉。莒展子也，而不謂之子，展失子之道也。凡人之所以稱乎臣者，以有君也。所以稱乎子者，以有父也。君弑矣而臣不討賊，父殺矣而子不復讎，是固無臣子之理也。展之見奪，不亦宜乎。魯叔孫氏之豎牛，殺孟丙、仲壬以立昭子，昭子既立，朝其家衆曰：「豎牛禍叔孫氏，殺適立庶，使亂大倫，將以赦罪，而罪不可赦，必速殺之。」仲尼聞之曰：「叔孫昭子不賞私勞，不可能也。」『書』云：「無偏無黨，王道蕩蕩。」豈其掩義隠賊，而忘君父哉。
- 鄭殺其大夫公孫黑。賞罰之於政，非春秋所先言者也。然而賞罰不當，春秋必譏。所以效王者之政，雖不以賞罰為本，而猶不可廢也。君專殺大夫，非王法所得為者也。然而君殺大夫，春秋或予之，所以效春秋亂世，急於見君臣之禮，扶上而抑下也。夫聖王之罰，不誅不教，不誣無罪，百姓未見其惡也。則雖方命圯族，堯不殛鯀，及其惡成而罪見誅之，猶鷹鸇之發也，無留獄矣。此所以禁姦止邪，除禍持國之道也。豈幸而勝之哉。
- 公如晉，至河乃復。道千乘之國，至重也。而動不以禮，雖為之卑伏曲從，猶之無益也。適得輕焉，譬之鄭衞之處子，蒙珠玉而過中山之盗也。滋益恭而滋益侵耳。吾以此觀之，為國以禮者，處勝人之地矣。孔子曰：「恭而無禮則勞。」又曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯䟽矣。」數猶數數也。進之不以禮節者，謂之數。（莊子曰：「彼於致福，未數數然」，『左氏傳』曰：「無日不數於六卿之門」，皆謂進不以禮。）
- 執齊慶封殺之。春秋之予人也，不求備。其責楚子也，求全焉。何哉。曰：春秋明王道之大本者也。政刑寄焉。不求備者，敘才用之意也，非出乎身加乎民之正也。出乎身加乎民者不正則不行，不信則不服。是以不使若楚子者得專天下之善也。天下之善不專在楚子，則楚子之善未免於戮矣。以此治天下，所謂洒濯其心，一以待人者也。故殺人者可殺，而非士師亦不得殺。殺之為專殺，專殺之罪，與殺人等。王者之政也。夏書曰：「昬、墨、賊、殺」。己惡而掠美為昬，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊。」楚子有二焉。
- 舎中軍。向曰作三軍。三軍皆始作也。今曰舎中軍。去三之一也。然則今之舎者，非向之作者明矣。若今之舎，乃向之作，則向之作，亦曰作中軍矣。魯之本不有二軍，豈不然乎。
- 曁齊平。齊大魯小，魯為齊弱久矣。然而能曁齊以平者，介於楚也。夫不自計徳之厚薄，勢之利害，而借人之威，以憑諸侯，是遠者不服，近者不親，此最得失之機也。『詩』云：「肆不殄厥慍，亦不隕厥問。」夫文王不以昆夷之陋而隕其問，是以能成王業。奈何其崇夷狄侮中國哉。昭公之棄其國，死於外，諸侯莫之救也，從此生矣。
- 蒐于紅。姦臣之將蔽其君而奪之也，未嘗不先為非禮而動民也。蒐于紅，吾見其反天時矣，吾見其易地理矣，吾見其悖人倫矣，而昭公猶未之悟也。至於奔走，失其社稷，以死，豈不哀哉。
- 陳災。當是之時，楚子在陳，彼赴而我弔，此其所以書也。
- 季孫意如、叔弓、仲孫貜帥師伐莒。向者，舎中軍也，自以謂得於節矣，而未知其猶非制也。今也，為三軍以出，自以謂權一時之利焉爾，而未知其猶僭也。非制且僭，此春秋所謹也。義豈得略哉。
- 執蔡世子友以歸用之。鄭忽疑於失國，蔡友疑於不立，衞蒯瞶疑於出奔。春秋正父子之親，君臣之禮，貶姦逆，退不義。以此三人者，雖道徳不足，猶可以世其國。蓋不登畔人之意也。傳曰：「斯民也，三代之所以直道而行」，其斯之謂與。
- 叔弓帥師圍費。季康子患盗，問於孔子。孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」曰：「殺無道以就有道，則如何。」孔子曰：「子為政，安用殺。子欲善而民善矣。」故春秋未嘗不惡臣不臣、子不子也。又察其本，本治而末亂者有之矣，天下所共棄也。本不治而末亂者，是乃其理，君子所宜内自審者也。嘗試使周之王必毋廢文武之法，毋過天之道，諸侯雖大國，孰敢慢其上。諸侯必毋僭天子，其大夫孰凌。大夫必毋脅其君，其陪臣孰畔。故南蒯雖以費入齊，而春秋未以畔誅蒯，非寛蒯弗誅也，事有本末，法有原省。季氏未得以畔名蒯，則魯亦未得以強討季氏。魯未得以強討季氏，則周亦未得以僭絶魯。其不正相乘，非一日之積矣。衆人之治，則以謂苟君君臣臣焉可矣。王者之術，必將曰：「君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。正己而物正乎。」此之謂王者之術。
- 同盟于平丘。政莫善於興滅國繼絶世。自三代之王，皆傳用之。平丘之會，雖未可以言王，然而王使大夫臨之，諸侯約之，王者之政行焉，未命而蠻夷服，唯其信也。推其美，殆與葵丘明。天子之禁，無以異此，則春秋所貴也。
- 蔡侯廬歸于蔡。陳侯呉歸于陳。陳、蔡不討己之所以能復其世者，天子之徳，諸侯之功也。而皆欲速貪利，反受封于仇讎之楚，忘其宗廟之辱，社稷之恥，殆匹夫所不為。其道雖可復，其行不可復。惡足以君國子民哉。是以其禍亂相繼，終亦至於滅亡，而莫之振也。豈不哀哉。夫道可復者，人也。故曰歸。行不可復者，己也。故名之。君子之膺受多福，可不省邪。
- 莒殺其公子意恢。郊公不慼其親之憂，使意恢得縁以闚覦。意恢不隠其兄之惡，使蒲餘侯得縁以專禍。是上下交失也。『書』不云乎，「于弟不念天顯，乃疾厥兄。兄亦不念鞠子哀，大弗友于弟。惟弔茲，不于我政人得罪。」蓋痛之矣。聽訟蔽獄，可弗熟察邪。
- 楚子誘戎蠻子殺之。誘一也，或名，或不名。或誘而滅之，或誘而殺之。誘而滅之，其罪雖著，春秋猶惡其懐惡而討不義。誘而殺之，其義雖貶，春秋猶探其罪而棄之於天下。此似相反，而實非相反也。曰：「道並行而不相悖，茂而有間，連而不相及」，此之謂矣。鄫子貪色而亡禮，縱欲而昧禍，猶禽獸也。雖無邾人之虐，有王者作，固不免於誅。戎蠻子怙亂而輕百姓，不信而侮四鄰，雖無楚子之誘，有王者作，固不免於亡。春秋皆略其名，以見其賤禍之來也，己有以取之。『易』曰：「不節若，則嗟若，無咎。」孔子曰：「不節之嗟，又誰咎乎」。此之謂也。
- 曹公孫會自鄸出奔宋。春秋之時，臣能專其邑，無不畔其國者。能使其衆無不要其君者，臧武仲之智，可謂智矣。然猶据防以求為後於魯，是以孔子譏之，以謂其罪與不孝非聖者均也。不孝則無親，非聖則無法，要君則無上。三者皆大亂之道也。故深察焉，公孫歸父之至檉奔齊，公孫會之自鄸奔宋也，其賢於臧武仲遠矣。降而無憾，憾而能眕。唯知命而好禮者能之。孔子曰：「不知命，無以為君子。不知禮，無以立也。」此之謂也。（○深察焉，從校勘記補焉字）
- 宋華亥、向寧、華定自陳入于宋南里，以畔。吾以其言畔也，知其不可言復入。以其不言復入也，知其為畔矣。畔者，猶未絶其為君臣之稱者也。
- 劉子單子以王猛居于皇。蔡人衞人陳人從王伐鄭，君臣之辭也。大不以乎小，貴不以乎賤，君顧可以乎臣哉。夫臣者，為上為徳，為下為民者也。治煩去惑，以道事君，不可則止者也。不乘君之昬，而以封己者也。不挾君之勢，而以崇黨者也。今，劉、單之為天子臣也，則不然。君昬則不諫，國危則不憂，禍已成矣，亂已兆矣，然後挾天子而令諸侯。此則姦雄之所以冀非望者也。源必始于此，上下舛逆。是以謂之「以王猛居于皇」也。孔子曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。」世治，則有良臣無功臣。夫尊尊親親，不失其理，則何功之稱矣。曰：大夫以夫人致，若是則何如。曰：是亦猶是也。然而以逆順為差，大夫之以夫人者，有君命存焉。劉子、單子以王猛者，則專之爾。察響者，原其聲，視影者，觀其形，則何疑之有。（○蔡人衞人陳人從王伐鄭，底本作陳人蔡人從王伐鄭，據校勘記改）
- 叔孫婼至自晉。民生於三事之如一。報生以死，報賜以力，古之道也。婼不忍自同於季氏，而謀納公，正也。不忍見欺於季氏，而反自殺，忠也。然而君子以為難不以為法者。昭公在外，婼可以無死。婼之死，畏也。曾晢使曾參，過期而不反。人曰：「其畏乎。曾晢曰：「彼雖可畏，我在，必不死也。」此曾子之所以稱善事父也。孔子畏於匡，顔淵後。子曰：「吾以汝為死矣。」顔淵曰：「子在，回何敢死。」此顔子之所以稱善事師也。使婼少聞曾氏、顔子之風，則必不以死易生矣。此春秋所由不以死襃婼也。婼之死，雖不可以當襃，而其忠也不可忘矣。故因其可襃而襃之。傳曰：「苟志於仁矣，無惡也。」此之謂也。（○我在必不死也，從校勘記補不字。○曾參、顔回之語有『呂氏春秋』孟夏紀）
- 宋公佐卒于曲棘。十有二月，齊侯取鄆。置天子者，非以優天子，以收天下也。置諸侯者，非以優諸侯，以収一國也。諸侯有方伯、連帥、州牧、卒正者，非以優強大，以存小國也。故小事大，大字小，為治之要，春秋之所甚貴也。分災救患，扶傾濟弱，誅叛討亂，王政之所急，仁義之本也。諸侯卒其竟内，猶大夫之卒其家，未有言其地者也。而佐卒獨見外，取邑不書，書之未嘗不稱人也。而齊獨稱侯。以宋公有親附鄰國，憂諸侯之心，齊侯有修伯討，不登畔人之意，是以異之也。『詩』云：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」又曰：「豈不懷歸，畏此簡書。」簡書，同惡相恤之謂也。文王嘗以此懷西方矣。
- 盟于鄟陵。公自會居于鄆。居于鄆者，猶曰居于鄭矣。有天下者，固家天下。有一國者，固家一國。上雖失之，下莫敢有也。及至天子棄天下而不守，諸侯失其國而不保，是以天子有曰「出居于鄭」，而諸侯有曰「公在楚矣」。出居于鄭，非實棄天下也，其道則無以異於棄天下也。公在楚，非實失國也，其道則亦無以異於失國也。豈虚加之哉。説不免焉。
- 楚殺其大夫郤宛。君不明，故臣得專。其威至於殺其大夫，而莫之止也，不亦甚乎。然而郤宛則有以取之。有以取之者，辟嫌不審也。辟嫌不審，罪也。『詩』云：「侈兮哆兮，成是南箕。」趙簡子欲簒晉，疾天下之議己者，曰：「殺孔丘、竇鳴犢，則庶幾矣。」已殺竇鳴犢，使人聘孔子於魯。將濟河，孔子聞其殺鳴犢也，於是止曰：「美哉水乎，丘之不濟。此水命也夫。」趙簡子卒，不得施其謀。由是觀之，孔子之禦患也早矣。逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下，唯羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪然。」孟子曰：「淺哉言之也。安得無罪。」孟子可謂知春秋矣。春秋之責於義也，未嘗不欲其無罪也。人亦有有罪而無禍者矣，非春秋所貴也。人亦有無罪而有禍者矣，非春秋所戒也。春秋道其常，而衆人計其功。傳曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之謂也。
- 公在乾侯。向曰居，今曰在。向也魯，而今也晉。一民莫得使焉，尺地莫得有焉。人固曰乾侯之君耳，而春秋則以為猶吾君也。冉有謂子貢曰：「夫子為衞君乎。」子貢曰：「吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也。」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎。」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出曰：「夫子不為也。」故君雖不君，臣不可以不臣，父雖不父，子不可以不子，古今之大義也。子貢其知之矣。
- 黑肱以濫來奔。謂之邾黑肱，則邾大夫矣，而非也。謂之濫黑肱，則濫之君矣，亦非也。諸侯不得擅相封，其籍不通乎天下，故謂之黑肱以濫也。因是觀之，則邾之私爵人，其罪一。黑肱之專取濫，其罪一。其義深切而著明，猶六鶂五石矣。不可奪也。
定公
- 元年，春，王。君子莫重乎授受。授受，王事之本也。授之者以禮，受之者以義，正也。正己而後可以正人矣。故擇其所處。不汚於僞，不誘於利，不脅於威，楚公子閭、呉公子札、衞公子郢，是矣。可以取而不取之，無正故，不可取也。以宗廟為重，以國家為本，亂非己之所及也。不得已而起，衞公子晉、晉公子周、漢文帝，是也。當是之時，社稷無所寄，人民無所奉，羣臣以謂莫宜己者，故受國也。可以受而受，受之無害於正，故受也。今定公不然。汙於僞，誘於利，脅於威，雖欲正人，人何由而正。道能得之，非王功也。非王功，則春秋奚取焉。漸之象曰：「進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。」故天下非得其位，而能有功者，未之有也。非進以正，而能正邦者，亦未之有也。聖人其知之矣。（○下利脅於威四字，底本空白，據四庫本及文意補）
- 新作雉門及兩觀。天子三門，諸侯三門。天子之門，曰臯門，曰應門，曰畢門。『詩』曰：「乃立臯門，臯門有伉。乃立應門，應門將將。」是道天子之制，文王之徳者也。諸侯之門，曰庫門，曰雉門，曰路門。魯用王禮，是以其庫門天子臯門，雉門天子應門，而設兩觀，僭君甚矣。習舊而不知以為非，覩變而不知以為戒，無怪於季氏之脅其主矣。此春秋之微辭至意也。
- 公及諸侯盟于臯鼬。衞靈公問陳于孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。」聖人之惡兵之害如此。然而田常弑其君，則沐浴而朝，告於哀公，請討之。是聖人非惡兵也，惡夫不義也。楚之不義甚矣。晉以伯主之勢，憑王命之重，而不能討，顧而使呉乘其釁，中國不振旅功近而禍遠矣。不亦病乎。孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」是所以眷眷於臯鼬之盟者也。
- 劉卷卒。王者之制，内諸侯禄，外諸侯嗣。此三代之禮，最所重者也。於經未有以言之，觀乎劉卷卒，則可信矣。故生稱爵，其禄也。卒稱名，從正也。葬稱公，主人之事也。豈苟而言之哉。
- 季孫意如卒。意如親逐其君，而卒之，其異於翬，何也。曰：以定公為君，則不得不以意如為大夫矣。孰有大夫卒，而君不為之變者乎。夫意如之逐昭公也明，翬遂之弑君也隠，而叔仲惠伯之蔽惡也未形。春秋固曰：「有不待貶絶，而罪惡見者」，此之謂也。且夫意如之罪固著矣。及其卒也而絶之，則其著不亦彌信乎，而春秋弗為也。以為定不書正月，適足以見定之非正，而猶未足以効其受國於季氏。故於是復明意如為定之大夫也。使定公誠能明君臣之義，不賞私勞，討先君之賊，致季氏之誅，則意如不免矣。故雖逆取而順守之，猶賢乎己。今一不然。苟於利而忘其辱，幸於禍而忘其讎，謂意如定之大夫也，不亦宜乎。
- 季孫斯、仲孫何忌如晉。陽虎陪臣也，而執國命，欲蕩覆公室以自封。已三世矣，事不成，故盗寳玉、大弓以逃。春秋本其禍之所構，自二子之使。夫以二子之力，專國擅君，而陽虎能制之，進云則進，止云則止，猶隷僕也。而莫之戒者，方復為之脅。請於伯主之國，此其無所忌，必為亂之效也。雖然不介晉權，亂亦不得發。春秋彰往察來，而愼於幾微。故因事以宣其指，原指以見其變。子惡之卒，陽虎之盗，皆簒君亡國之禍也。苟甚之，必録之。録之，故必自其禍之所起矣。
- 仲孫忌。古者，已孤不更名。名者，所受於親者也。事親者，不為存沒生，意不為利害，易慮故不變也。人之背死忘先者，常必以利害汨其中者也。背死忘先，以利害汨其中者，非獨更名之謂也。更名，蓋其小小者耳。而聖人禁之者，背死忘先之情，惡雖小，不可為也。小且不可為，況其大乎。此固禮之止亂於未形者也。
- 齊人執衞行人北宮結以侵衞。善為國者，親近而遠信之，附内而外歸之。衞侯欺其羣臣以紿晉，殘其百姓以奉齊。齊之執結也，固非伯討矣，而衞之無良，又甚焉。從此觀之，孟子曰：「今之諸侯，五霸之罪人」，不亦信乎。
- 從祀先公。從祀為祫邪，宜曰大事于太廟。為禘邪，宜曰禘于太廟。為時享邪，宜曰有事于某宮。所以不正言之者，其事可醜出於陽虎故也。陽虎將作亂，而惡不得民心，故於是為小正以售其大不正，立小義以遂其大不義。從祀先公，其事則順矣，其情則逆。故仁義禮智信五者，天下之通道美術也。在君子則治，在小人則亂。小人者，挾欲為利之心而為之者也。名愈高則利愈富，功益多則禍益大。是盗跖之所以合乎徒衆也。君子不然。經徳不回，非以干禄也。立事建功，非以狥名也。矯政易俗，非以封己也。忠恕而已矣。春秋原情。情誠善而功惡，弗誅也。情誠惡而功善，弗與也。故曰：「兵莫慘於志，禍莫大於徳。」有心為道者之言也。
- 齊人來歸鄆讙龜陰田。使魯多其車徒，衆其兵革，構怨連禍，以攻齊為事，未必能得其故土地也。厚其幣帛，重其使介，繁禮巧辭，以請齊為事，亦未必能得其故土地也。仲尼一言爾。威重於三軍，利加於萬乘，豈有他哉，順於理故也。天下之事，常服於順而違於逆。逆之必歸於敗也，猶順之必取於勝也。中賢猶足以自持，況聖人乎。不動而至，不言而信，不疾而速，此之謂也。故必先自勝也，而後可勝人。必先自治也，而後可以治人。夫不自勝而務勝人，不自治而務治人，皆逆之類也。故齊雖強，以其逆而奪；魯雖弱，以其順而得。得失非強弱也，在道而已。
- 宋公之弟辰，曁仲他、石彄出奔陳。曁，非欲之也，有不得已焉。不得已，非大臣也。而況乎得已而不已者乎。自陳入于蕭以叛，以此見春秋之斷獄詳矣。其出也，謂之曁。其入也，謂之及。及，非不得已之言也，得已而不已之説也。君親無將，將而誅焉，又況據邑以伐其君者乎。其罪一施之。
- 帥師墮郈。季康子患盗。子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」今諸侯僭天子而大夫強。大夫執國命，而陪臣畔事，勢則然矣。不務以所望乎下者事上，則治奚由順哉。譬之伐木不自其根，必復滋；塞水不自其源，必復流。源與根，無他，在己而已矣。故師行邦域之中，而書之若異國然。此孔子所謂不在顓臾，而在蕭墻之内之意也。
- 趙鞅入于晉陽以叛。古之大臣，有奪而後義，險而後平者矣。齊王問貴戚之卿。孟子曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」問異姓之卿。孟子曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則去。」若由是言之，趙鞅保晉陽之甲，以逐荀寅、士吉射，伊尹之忠已。然而名不免於畔者，當是之時，其志未信，其功未見，要以功成事立，然後可信爾。『易』曰：「利用為大作，元吉，無咎。」此之謂也。故大作而得元吉，元吉而得無咎。無咎之美，不過乎趙鞅之書歸爾。是孔子之所以貴權者也。孔子曰：「可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」人之生也，困而不學者多矣。知學之為益其性，知道之為得於學，或進取焉，或有所不為焉，是可與共學者也。有常矣，而未及乎中行也。未及乎中行，則未可與適道。適道者，必中行者也。不踐迹，亦不入於室，是可與適道者也。善人矣，而未及乎大成也。未及乎大成，則未可與立。可與立者，必大成者也。不憂不懼，君子之成名矣。是可與立者也。而有不仁焉，則未可與權。權者，聖人仁人之所施也。湯放桀，武王伐紂，伊尹、周公攝其君，此之謂。權甚逆，而下不疑；甚利，而上不憂。必忠信至於此，則權安有不可哉。
哀公
- 晉趙鞅帥師，納衞世子蒯瞶于戚。世子者，世世子也。諸侯不得世其子，誓於天子，然後稱世子。世子之貴，達於王室。然則諸侯雖欲以愛易世子，猶不得也。桓公葵丘之盟曰：「毋易樹子」。故蒯瞶之得罪君父君母而出，奚遽失其位哉。鄭忽見逐於強臣，見奪於其弟突。春秋為人之不知義，乃反以其突正而忽不正也，故君雖薨，猶謂忽世子。蔡友君滅衆散，守其先人之國，不與讎共戴天，至于死之。春秋為人之疑於誅君之子不立，乃反是楚而絶蔡也，故君雖沒，猶謂友世子。蒯瞶知以禮事其親，而不知幾諫，見志之順，而無隙也。使其母惡而逐之，羈旅於外。春秋為人之不知權，及反責蒯瞶之出走而不計申生之死為非孝也，故君雖沒，猶謂蒯瞶世子。三者，異事同指，皆別嫌明疑，予正而奪不義者也。
- 齊國夏、衞石曼姑帥師圍戚。曼姑受命而立輒，其不可以圍戚，何也。或問乎孟子曰：「舜為天子，臯陶為士，瞽叟殺人，則執之乎。」孟子曰：「執之。」「然則舜不禁乎。」曰：「舜安得而禁之。是有所受之者也。」今以蒯瞶為瞽叟，以輒為舜，以曼姑為臯陶，此孟子之義已。曰：「孟子未盡於義也。伯夷、叔齊讓國不取，餓於首陽之下，終身訢然，以謂求仁得仁，故無怨也。夫不以能有其國家為貴，而以能全其志義為安，故孔子稱之。舜有天下，瞽叟殺人，是亦將且循伯夷之義矣。安在必申有司之法，而以己之貴加其親乎。」此不為知春秋。春秋抑曼姑於齊，以明臣之不可侵其君；離戚於衞，以明子之不可加其父。一言而君臣父子之道正矣。『詩』云：「示我顯徳行」，此之謂也。故為曼姑之義，宜明言於其君，曰：「子無討父之道，臣不足為三軍將也。」輒之義，亦宜明言於其國，曰：「臣無乘君之禮，我不可為千乘主也。」若是上讓下競，而兵偃不用矣，又何其紛紛哉。故昔者子路問於仲尼，曰：「衞君待子而為政，子將奚先。」子曰：「必也正名乎。」所謂正名者，君君臣臣，父父子子者也。君不君臣不臣，父不父子不子，此輒與曼姑之事也。不其然歟。
- 己酉入邾，以邾子益來。伐國而克，此衆人之所禱祠而求玉帛而賀者也。而君子諱之。諱之者，不敢多其功，不敢享其名。非惡功名也，功不可訓，而名不可傳也。其事好，還是以明年而呉伐我，魯之存者幸而已矣。且呉之強不能以是行於楚，魯之弱顧能以是行於呉乎。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之謂也。
- 呉伐我。君子之道，不貴其勝人，而貴其自勝也。説命曰：「干戈省厥躬。」躬為善，而外物横逆者有之矣，君子拒而弗受也。躬為不善，而外物横逆者亦有之矣，君子受而弗懟也。受而弗懟，此之謂能自勝。故君子之守約也。
- 齊國書帥師，及呉戰于艾陵。事君者，自盡而後求進焉，成民而後求用焉，治内而後求服焉。夫以呉之無道，犯間上國，渉數千里之地，以伐人之邦，固求棄疾於人，與之倶靡焉爾。國書之用齊也，内不能安其君，外不能交鄰國，而輕與之戰。其不愛百姓也，不亦甚乎。故善戰者，服上刑，所謂為志乎此戰者，是也。湯事葛，太王事熏粥，文王事昆夷，不以其養害所養，乃所謂君子之道也。
- 孟子卒。夫人之必命於天子，猶諸侯之必命於天子也。桓公不受命，終身無王。孟子亦不受命，死不得稱夫人。其義一也。所以異者，桓治外，孟子治内，其文不可得而一耳。
- 公會晉侯及呉子于黄池。呉戰勝天下，威強諸侯，動不以徳義，春秋所惡也。何縁而以兩伯之詞言之邪。曰：天下無王久矣。夷狄皆僭號叛命，莫能尊周室。呉獨自卑貶其號，率諸侯以奉天子。其事雖淺近，猶不得不引而進之。孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉」者，此之謂也。夫西子蒙惡，過之者掩鼻。苟有惡人，齊戒沐浴，可以事上帝。由是觀之，呉子之霸也，不亦宜乎。
