『公是先生弟子記』卷二
- 或問曰：「太公治齊，尊賢而尚能。周公曰：後世必有簒奪之臣。周公治魯，尊尊而親親。太公曰：後世寖弱矣。若是乎，聖賢之無益于治亂之數也」。曰：否。此非聖賢之語也。致功兼并者，文其過之言爾。齊不用太公之法，故齊奪。魯不用周公之政，故魯弱。尊賢尚能，非所以啓簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之以比三王。惡在其無益於治亂也。
- 或曰：「人有言：太公封於齊，五月而報政。伯禽封於魯，三年而報政。周公喟然歎曰：『嗚呼，魯後世其北面齊乎。夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民則歸之』。信有諸乎」。曰：否。此非周公之語，致功兼并者，欲速之言耳。孔子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成」。古之人，豈不欲簡易哉。又惡欲速。速非所以簡易也。簡易者，未嘗速也。民之為道，信而後可使，富而後可教，安而後可保。此所以為達也。三年之為亟矣，齊先魯亡，何魯之北面哉。孔子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道」。
- 呉起可謂知戰矣。親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰也。子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康莊之間，其聲可哀也。不若是，不足以濟其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇，不與共天下。兄弟之仇，不與共國。非虚加之也，然後稱於人情。視民如子者，民報之如父。視民如弟者，民事之如兄。無所仇云爾，有則爭先致力焉。子弟豈待父兄與己均其苦，然後為用哉。故用民者，矯之以身，徇之以愛，濟之以術。苟一時之勝而已矣。惡可以久哉。詩曰：「服其命服，朱芾斯皇，八鸞鏘鏘」。道上不失度，下不失節也。「駕彼四牡，四牡騤騤，君子所依」。小人所腓，君子之所依，而小人以為己腓，安在其毀上下之節哉。
- 或曰：「仁者壽。顔淵何以不壽」。曰：死生命也。非人之所益。「然則仁者壽，非君子之言乎」。曰：固君子之言也。所謂壽者，言無以増其年而已矣。通是道者，内自得於心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎。「請問知者樂」。曰：通是道者，内則得於心，雖窮居猶南面也。烏有南面而非樂者乎。「請問仁智動静」。曰：誠而明之，静也。明而誠之，動也。孔子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。不遷怒，不貳過」。（○四庫官云：「案此條一本誤分孔子曰以下別為一條」）
- 君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也。見亂而去，是逃也。死之可也。
- 君子之不去其君也，不忍也。何不忍也。曰：不忍其君之無與為善。曰：庶幾乎，若此哉。故不聽則諫不已。其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。
- 子以四教：文行忠信。文所謂文學也。行所謂德行也。政事主忠，言語主信。
- 君子之不言利也，惡其號也。曰：「利於己，不言可也。利於國，利於天下，不言，不亦病乎」。曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。諸侯之有國，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾，非異物也。利之天下，則謂之公。利之家，則謂之私。利之國，則謂之廉。利之室，則謂之貪。是亦不知類也。詩云：「爾之教矣，民胥效矣」。
- 上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責其善事上，非也。責其不善事上而惡其效己於利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。（○利於己不言可也。言可：四庫本作「可言」。○四庫本：以上二條，連為一條。）
- 君以人為天，人以君為天，天以人為天。人之所歸，號之曰天與之。人之所去，號之曰天奪之。非君以人為天歟。君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死。非人以君為天歟。世治，人曰天也。世亂，人曰天也。天非實治之也，天非實亂之也。有曰治，有曰亂者，非天以人為天歟。
- 君子畏幽，則小人畏明。君子畏明，則小人其無畏矣。詩云：「憯不畏明」。
- 性者受之天也。道者受之人也。受之天者，己雖欲易之，不能易也。受之人者，人雖欲易之，不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語黙，隱顯之不齊，人也。有所受之矣。
- 言而無當，猶漏巵也。形具而已矣。
- 聖人無可無不可，賢人有可有不可，衆人適可適不可。聖人曰懷之，賢人曰擇之，衆人曰所遇而已矣。
- 誠於中者，其受言也不惑。不惑，然後知言。知言，然後知人。
- 權所以濟義也。非義無所用權。為義者聽民。民之所徇，因以濟之。堯舜禪，湯武伐，義也。
- 人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。及其無畏天之心，雖有災害殘矣。人君誠有恤民之心，雖有災害不畔。及其無恤民之心，雖無災害離矣。故天之所享，誠也。民之所保，誠也。誠之至，不言而諭，不施而惠，不禱祀而福。是以人道貴忠也。
- 「三王肉辟有諸」。曰：有之。「不已慘乎」。曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，郷黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁。奇衺之行，無自習焉。荒鄙之聲，無自聞焉。淫佻之色，無自見焉。上下察矣，遠邇一矣。然而附于辟者，衆所棄也。奚其慘。非聖王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣。慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。
- 人胥知行之由足，不知行之由目。人胥知視之由目，不知視之由心。人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義。如使人之行者，莫如足也，則瞽者曷為有所不行也。如使人之視者，莫如目也，則念者曷為有所不見也。如使人之生者，莫如食也，則不義之食，曷為有所不生也。生之依道，眎之依心，行之依目。此天理之自然者也。知行之待目，而不知生之待道，則外其生於道矣。夫外其生於道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目。其不陷于坑谷者，幸而已矣。
- 臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，僞言不出。其唯知道者乎。
- 君子貴曲能有誠。曲能有誠者，藝之上也。而況直而誠之，誠而明之者乎。
- 梓慶削木為鐻，不敢以毀譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮。七日鐻成而若神。梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懷道者，假譽於仁，邀賞於義，故弗成也。器而弗成，猶毀瓦也。
- 「事求可，功求成，何如」。曰：不可。事求法，功求義。法而不可者有矣，義而不成者有矣。未有不法而可者也，未有不義而成者也。
- 君子之道，不出於中。中者所以并容也。賢者守焉，不肖者勉焉。并容所以為大也。決絶之行，君子不為。
- 「舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，説築傅巖之野，亦憂天下乎」。曰：不憂也。「奚為不憂。賢者之生於世也，世亂固坐而眎之乎」。曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業，天下已定矣。非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之。是以使天下多事也。詩云：「職思其憂」。君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。或問：「舜、伊尹、傅説之職」。曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。
- 或問：「孔席不煖。有諸」。曰：有之。「奚其皇皇也」。曰：聖人以其皇皇為道，衆人以其皇皇為利。或曰：「為道固皇皇乎」。曰：迎之致敬則就之。言不行，諫不用，則去之。不皇皇何為。
- 「佛肹以中牟畔，召孔子。孔子往。孔子不惡其畔歟」。曰：惡之。「惡之，曷為往也」。曰：人之於仁也，無必不為。其於不仁也，亦無必為。知賢而召之也。「非知仁歟」。知仁也。「不足與為善歟」。知仁且為善，畔可使復合，危可使復安，亂可使復平，亦何為不往哉。（○曰有之奚其皇皇。奚：四庫本作矣）
- 或問：「君子疾沒世而名不稱。使傅説死於胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎」。曰：君子之名，有不幸而不稱，無幸而稱。小人之名，有幸而不稱，無不幸而稱。其疾之也在己、其稱之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。
- 或問誠。曰：誠者成也。成物者也。不成物，非誠也。何謂物。曰：君子則德，小人則事。德莫若修，事莫若敏。二者其誠乎。
- 揚子雲曰：「賢者，為人所不能為」。揚子亦安知禮哉。夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。
- 或問：「君子矯乎」。曰：唯君子為能矯。君子之矯，以為義也。小人之矯，以為利也。君子窮而益堅，小人達而亦僞。
- 富而無以為道也，則辭富。貴而無以為道也，則辭貴。生而無以為道，則舍生。惟仁者能之。
- 或問：「伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商。有諸」。曰：否。此非智者之言也。桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命。百姓弗堪。伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巣。紂為無道，嬖妲己。妲已之所悦而爵之，所惡而殘之，殺比干以遂其怒。百姓弗能忍。武王為是伐紂而殺之。當是時，膠鬲諫而不入，使之問師期。期後，武王趨而救之。猶紂臣也。吾聞得天下者，得其民心者也。有天下者，不利天下者也。如湯武，因人之嬖以取其國，是利之也。何以為湯武。鄭穆公將伐胡則妻之。句踐有呉之怨，入西子焉。夫搆人於禍而後殘之，陷人於危而後幸之。此不仁者之所為也。而謂湯武為之乎。
- 太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
- 君子有四擇。擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。是以君子有終身之憂，無一朝之患也。
- 施而不報者，吾未之見也。廟堂之上，獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。
- 治國家天下者，去利之心而已矣。國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰。徒過之而已矣，猶曰不可，況親利之者乎。
- 禁過於微，則人樂遷善。防患於小，則患遠矣。或曰：「禮：齒路馬，有誅。以足蹴路馬芻，有誅。不已亟乎」。曰：是所謂遠其防者也。路馬者，君之路馬也。路馬之可敬，況其君乎。是以國家之敗，常必自其小者始焉。民無嚴君之心，則無為貴禮矣。
- 成民而後使之，則無怨民。教民而後用之，則無失人。
- 犬馬之勞，不可棄也。厚之至也。
- 禮也者，大為之為其小也，遠為之為其近也，厚為之為其薄也，深為之為其淺也，謹為之為其怠也。此之為禮之情。知禮之情者，所以作禮也。
- 過而能知，知而能改，上也。過而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。
- 衡平也，故準之。繩直也，故度之。鏡明也，故監之。君子成德以待物，至也。輕重出焉，曲直決焉，醜好分焉。誰能蔽之哉。
- 委巷之禮，小人悦之，君子恥行焉。先王之禮，君子悦之，小人恥行焉。詩云：「彼醉不臧，不醉反恥」。行不由先王之禮，猶醉也。惟君子能忍是恥也。詩云：「憂心悄悄，慍于羣小」。
- 吾乃今知禮之為貴也。用於未亂，而不用於已亂。臣弑其君，子弑其父，則揖遜為之詬矣。
- 學所以為己也。推而及人。仕所以為人也。推而及己。推而及人，故不以人害己。推而及己，故不以己害人。
- 君子之得其時者，將以行其道也。道不行，猶為不得時也。叔孫通制漢禮，得其時矣。君子恥之者，以道不得行也。
- 或曰：「子三年無改於父之道。若其不善也，亦無改乎」。曰：否。改其惡，無改其道，謂之道矣。若之何改之。三年不改焉，雖終身不改矣。
- 「信善者，毀譽不能惑也。毀譽不能惑也，則信善已乎」。曰：未也。「貧富不能易也。貧富不能易也，則信善已乎」。曰：未也。「貴賤不能動也。貴賤不能動也，則信善已乎」。曰」未也。生死不能誘。生死不能誘，則幾于至矣。雖至乎至者，蔑以加矣。
- 「文王謂武王曰：『我百，爾九十。吾與爾三焉』。聖人固能與人壽若此乎」。曰：否。不然也。昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請穆卜于先君。周公於是為壇，請命於文王，卜之以三王之龜而吉。書曰：「王翼日乃瘳，復三年，王乃崩」。世以為文王與之也。是以傳於此言也。聖人不能以其壽與人也。
- 士可使見義，不可使見利。民可使見德，不可使見刑。
- 齊無知弑襄公，孟陽死于牀，石之紛如死于階下。崔氏弑莊公，莊公臣死者十人，晏子端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。（○原注。疑是二段而語未竟。○四庫本分二段）
- 四民異業，而莫不相悦者，職分均也。（○案莫不相悦一本作莫相悦）
- 制度不定，雖殫天下之富，其求不給。
- 富貴不可矜也。富貴而攻之者衆。以其可矜。譬如明珠濳于千仞之淵。沒人取之。
- 莫善乎性。人之學，求盡其性也。學而不能盡其性，有之矣。未有不學而能盡其性者也。
- 性猶弓也，學猶力也。雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。豈弓力為有不足哉。所以用之者不足也。
- 上之治下，職也。下之事上，亦職也。上不能治下則昏，下不能事上則亂。亂則喪身，昏則喪位。其事一也。
- 孔子之教人也，猶量也。豆區釡鍾，因其能容，放乎足而止。
- 五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危國者，必自暇。亡國者，必自佚。詩曰：「彼昏不知，壹醉日富」。
- 違禍如水火，猶有及焉。去辱如溝隍，猶有隕焉。不早辨故也。無日不違，無日不去，則何悔吝之有。詩云：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他」。一近而他遠也。
- 世有道，則其民質，其士貴，其鬼神。世無道，則其民巧，其士賤，其鬼不神。
- 舜之受天下也，禮辭。禹之受天下也，固辭。益之受天下也，終辭。非苟降殺也。時也。聖人從時。
- 進莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。
- 民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。
- 或問：「公孫弘、兒寛以儒術飾吏事，何如」。曰：巧矣。不有毀也。其能飾乎。或曰：「與其莫用飾，不亦近乎」。曰：君子遠之為道，小人近之為利。苟可飾也，奚往而非義也。為義而飾，民進於僞，僞實害德，百度昏矣。其有不佻乎。詩曰：「其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭，民各有心」。非德之順，而心是制，民各有心，何上之有。民之情也凌上，其性也好德。
- 禘帝也。不王不禘。虞夏禘黄帝，商周禘嚳。皆帝也。諸侯不敢祖天子。不敢祖天子，則亦不敢禘。故魯之禘，非禮也。
